<<09-01 經文註釋 ＞＞
【復次，善男子！若菩薩摩訶薩，能盡形壽遠離瞋恚（註），一切眾生常所愛重（註），其心清淨，離諸垢穢（註）。
由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河，因瞋恚故，造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸無明障（註），自作教他、見聞隨喜，由此遠離瞋恚輪故，皆悉輾壞摧滅無餘，不受果報。
於現身中，諸人天等皆共親愛無所猜慮。其心清淨，離諸垢穢。
將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍遶。
臨命終時，不見可怖剡魔王使；唯見可意（註），成調善法，具戒富德、真實福田，為善知識。身心歡悅，深生敬信。】
（註）愛重：尊重禮敬。
（註）垢穢：煩惱妄惑可汙染淨心，故稱垢穢。
垢：污穢真心之六法也。即誑、諂、憍、惱、恨、害之六惑。
顯宗論二十一曰：「煩惱垢六：惱害恨諂誑憍。誑憍從貪生，害恨從瞋起，惱從見取起，諂從諸見生。」
（註）瞋恚：生氣；忿怒。簡稱「瞋」。
瑜伽八卷：「云何瞋恚？謂於他起害欲樂，起染污心，若於他起害欲樂決定方便，及於彼究竟中，所有意樂」。
法蘊足論八卷：「云何瞋恚？謂於諸有情，欲為損害；內懷栽杌，乃至現為過患。總名瞋恚。」
嗔的產生與作用與貪正好相反。貪是由對事物的喜好而產生無厭足地追求、佔有的心理慾望，嗔卻是由對眾生或事物的厭惡而產生憤恨、惱怒的心理和情緒。佛教認為對違背自己心願的他人或他事物生起怨恨之情，會使眾生身心產生熱惱、不安等精神作用，對佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敵。對佛教修行所言是這樣，如果是對他人或社會而言，則嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便會發生爭鬥，或導致互相殘殺，輕者危害一家一村，重則使整個社會，乃致使整個國家陷入災難，因而《大智度論》卷十四中説，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各種心病中最難治的。
（註）無明障：
無明：於法無所明了。煩惱的別名。
「明」是智慧、學識。因此，「無明」的語意就是無智。此外，有將一切煩惱通稱為無明；或將迷於真如本際之理，特稱為無明；或將不能明了抉擇、解了諸法事理的煩惱，稱為無明（即癡煩惱）。
無明障礙「真實」，並由此而產生那不真實的表相。《大乘稻？經》稱無明是「不知真實」的一種「妄知」。
所以無明有兩種作用︰(1)罣礙性──障礙事物本來的面目。(2)構作性──發生虛妄所知。這種看法與吠檀多的「無明觀」相當。
吠檀多亦認為無明有兩種功能︰障覆、創發，這二種功能是相互關連的，沒有「不知真實」，即沒有「妄知」，反之亦然，如果我們擁有真知，則虛妄根本無由生起。
中觀認為無明的本質乃是我們根深蒂固的耽溺於概念構作的習氣，「真實」是無定性的（空），而以思惟模式來看「真實」就是無明，譬如把「真實」當作「實體」（我）、一或多、常住、斷滅、「有」、「無」等等都是顛倒妄見的形式之一。
分別緣起初勝法門經：「復言：世尊！云何無明障礙殊勝？世尊告曰：應知無明、障礙勝法，障礙廣法。
復言：世尊！如何無明障礙勝法？世尊告曰：言勝法者，能攝五根、令其和合，所謂慧根。障礙此者，即是無明。是故說名障礙勝法。
復言：世尊！如何無明障礙廣法？世尊告曰：言廣法者，聞所成智，思所成智，修所成智。障礙此者，即是無明。是故說名障礙廣法。
復言：世尊！如說無智、名為無明。此唯智無、名無明耶？世尊告曰：非唯智無名為無明。
復言：世尊！若唯智無名為無明；斯有何過？世尊告曰：若爾；無明應不可立決定體相。所以者何？聞所成智體上、無有思所成智；思所成智體上，無有修所成智；一切世間修所成智體上，無有一切出世修所成智；出世有學智上、無有諸無學智；無學聲聞智上、無有如來等智。若如是者；應即是智、即是無智。如是無明應不可立決定體相。
又我於彼三善根中，說有無癡。應但癡無、說名無癡。然非癡無說名無癡。故非明無說名無明。而別有一心所有法、不知真實，說名無明。如別有一心所有法，了知真實，說名為智。
又唯明無名無明者；應無如是一切無明十一殊勝。是故應知非唯明無說名無明。是名無明障礙殊勝。」
（註）可意：合意的；適意也。
（註）成調善法：
瑜伽卷十九：
「諸惡者莫作，諸善者奉行，自調伏其心，是諸佛聖教，
此頌所明。謂如有一於佛所證法毘奈耶。獲得正信。於一切種一切因縁一切處所所有惡行。皆能斷滅。於善説法毘奈耶中。能善受學尸羅律儀。彼由三相奉行衆善。謂善住尸羅。守別解脱清淨律儀。乃至受學所有學處。依増上戒學發増上心學。依増上心學發増上慧學。彼由此故於所知境如實知見。如是具足諸善法已。復由三相調伏自心。謂如實知故能起厭患。由厭患故能得離染。由離染故能得解脱.
...難調伏輕躁，淪墜於諸欲，善調伏其心，心調引安樂。」
【既命終已還生人中，諸根圓滿支體具足，隨所生處其心清淨，離諸垢穢，端正聰明安隱（註）快樂。
復遇可意成調善法、具戒富德、真實福田，為善知識。依彼修學離瞋恚法，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。
所居佛土遠離一切濁穢風雲、欝烝（註）塵垢、諸麁弊物，眾寶莊嚴，甚可愛樂。
遠離憍慢、顏貌端嚴、諸根無缺、心常寂定（註），如是有情來生其國，慈悲功德圓滿莊嚴。
如來自身壽命無量，為諸有情如應說法。般涅槃後正法久住，利益安樂無量有情。】
（註）安隱：與安穩同。宗鏡錄曰：「安隱快樂者，則寂靜妙常。世事永息者，則攀援心斷。」
瑜伽五十七卷：無有病惱，故名安隱。
瑜伽八十三卷：安隱者：謂超過一切人與非人，災橫怖畏故。
雜集論八卷：何故此滅復名安隱？離怖畏住所依處故。無老病死等一切怖畏，聖住所依，故名安隱。
（註）欝烝：鬱蒸：熱病也。幽滯不通的熱氣。
除鬱蒸得清涼，謂如來說法令人皆能遠離貪欲、瞋恚、愚癡、生死之苦，而獲涅槃清涼之樂；猶如月盛滿之時，雖遇炎暑鬱結之蒸熱，然令清涼之氣襲人。
（註）寂定：離妄心妄想云寂定。
淨影疏上曰：「一切法中不起妄想名廣寂定。」
【善男子！是名菩薩摩訶薩第九遠離瞋恚輪也。
菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失；
於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失；
於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失。
常能熾然三寶種姓；於諸如來出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚髮者，得無誤失。
於大乘法常得昇進無有退轉，利慧（註）勝福常得增長；於一切定、諸陀羅尼、諸忍諸地，速得自在無有退轉；
常得值遇諸善知識隨順而行；常得不離見一切佛，及諸菩薩、聲聞弟子；不離聞法、不離親近供養眾僧；
於諸善根常精進求心無厭足；常於菩提種種行願心無厭足。所得果報廣說如前。】
（註）利慧：瑜伽八十三卷：言利慧者：盡其所有，如其所有，皆善了知故。
佛地經論二卷：入微細義，故名利慧。
【復次，善男子！若菩薩摩訶薩能盡形壽遠離邪見，一切眾生常所愛重，其心清淨，離邪分別（註）。
由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河，因邪見故，造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸正見（註）障，自作教他、見聞隨喜，由此遠離邪見輪故，皆悉輾壞摧滅無餘，不受果報。
於現身中，諸人天等皆共親愛無所猜慮，身心安樂，其心清淨，離邪分別。
將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍遶。
臨命終時，不見可怖剡魔王使；唯見可意成調善法、具戒富德、真實福田，為善知識；身心歡悅，深生敬信。】
（註）邪分別：邪思惟：橫邪之思惟也。
瑜伽九十五卷：當知若於不應思處而強思惟；名邪思惟。
謂或思惟我於過去世、為曾有邪。乃至廣說。於未來世，於內猶豫，我為是誰。誰當是我。今此有情、從何而來。於是沒已，當往何所。或思世間。謂世間常。乃至廣說。如是或謂世間有邊。乃至廣說。或思有情。謂命即身。乃至廣說。或思有情業果異熟。謂妄思惟此作此受。乃至廣說。
邪：錯誤的；不正當的。
分別：又譯作思惟、計度。即心及心所（精神作用）對境起作用時，取其相而思惟量度之意。
法華經曰：「思量分別之所能解。」發智論一曰：「法歸分別，聖歸涅槃。」
成實論三曰：「法歸分別，真人歸滅。」唯識述記七末曰：「言分別者，有漏三界心心所法，以妄分別為自體故。」
（註）正見：離諸邪倒之正觀也。
華嚴經三十曰：「正見牢固，離諸妄見。」勝鬘經曰：「非顛倒見是名正見。」
【既命終已還生人中，諸根圓滿支體具足，隨所生處其心清淨，離邪分別，端正聰明安隱快樂。
復遇可意成調善法、具戒富德、真實福田，為善知識。依彼修學離邪見法，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入大乘大海，乃至證得無上菩提。
所居佛土，遠離一切聲聞、獨覺二乘人、法；遠離一切天魔徒眾；遠離一切外道朋黨。眾寶莊嚴，甚可愛樂。
遠離一切妄執吉凶、常見斷見、我我所見，如是有情來生其國，壽命長遠，受用一味，謂大乘味。
如來自身壽命無量，為諸有情如應說法。般涅槃後正法久住，利益安樂無量有情。
聖教一味無有乖諍，熾盛流通，離諸障難。】
【善男子！是名菩薩摩訶薩第十遠離邪見輪也。
菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失；
於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失；
於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失。
常能熾然三寶種姓；於諸如來出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚髮者，得無誤失。
於大乘法常得昇進無有退轉；利慧勝福常得增長；於一切定、諸陀羅尼、諸忍諸地，速得自在，無有退轉；
常得值遇諸善知識，隨順而行；常得不離見一切佛，及諸菩薩、聲聞弟子；不離聞法、不離親近供養眾僧；
於諸善根常精進求心無厭足；常於菩提種種行願心無厭足。所得果報廣說如前。】
<<09-02 經文註釋 ＞＞
【善男子！若菩薩摩訶薩成就如是十輪，能速證得阿耨多羅三藐三菩提。
所以者何？於過去世，一切如來、應、正等覺，皆悉遠離十惡業道，皆悉稱揚讚歎如是十善業道所得果報。
為欲長養（註）一切眾生，利益安樂菩提道故；
為欲除滅一切眾生業煩惱苦，令無餘故；
為欲枯竭三惡趣故；
為欲紹隆三寶種故；
為欲斷除三界有故；
為欲永斷蘊、界、處故；
為令一切速入無畏涅槃城故；
廣說如前遠離十種不善業道所得果報。】
（註）長養：生長、滋養。略稱為養。乃生長、養育之意。
據雜阿含經卷十五載，即依摶食、觸食、意思食、識食等四食，令諸根及心、心法等相續長養。瑜伽師地論卷三、俱舍論卷二等則以飯食、資助、睡眠、等持、梵行等諸勝緣，以資養身心。又能受飯食、資助、梵行等養育者，稱為所長養。
唐華嚴經十四曰：「信為道元功德母，長養一切諸善法。」
新譯仁王經中曰：「善男子初伏忍位起習種性修十住行，（中略）而能少分化諸眾生，超過二乘一切善地，是為菩薩初長養心，為聖胎故。」
【是故，善男子！若不真實（註）希求（註）如是十善業道所證佛果，及不真實下至守護一善業道乃至命終，而自稱言我是真實行大乘者，我求無上正等菩提。當知如是補特伽羅，是極虛詐是大妄語（註）。
對十方界佛世尊前，誑惑世間無慚無愧，說空斷見誘誑愚癡，身壞命終墮諸惡趣。】
（註）真實：法離迷情，絕虛妄，云真實。
大乘義章二曰：「法絕情妄為真實。」法華經寶塔品曰：「如所說者，皆是真實。」
瑜伽十三卷：云何真實？謂真如、及四聖諦。
(一)教法上之分類用語，與「方便權假」對稱。天台判教以藏、通、別三教為方便之教，而以圓教為真實之教。
(二)實修上所用，為「虛假不實」之對稱。身口各異，言念無實，稱為虛偽。若表裏如一，更無虛妄，則為真實。
（註）希求：希求者總求成就，圓滿具足一切願之本願也。
欲：梵語剌者Rajas，希求之義，希求塵境也。
唯識論五曰：「云何為欲？於所樂境希望為性。勤依為業。」
俱舍論四曰：「欲謂希求所作事業。」
（註）大妄語：言語不誠實，欺騙他人，叫做妄語。
於聖道中，未得言得，未證言證，或說我受天龍鬼神的供養等語，以誑愚人，以取利養，皆名大妄語，其罪很重，死後當入大地獄。
【善男子！若但言說、及但聽聞，不由修行十善業道能得菩提般涅槃者；
於一劫中或一念頃，可令十方一切佛土地界、微塵算數眾生，皆登正覺入般涅槃，然無是事。
所以者何？十善業道是大乘本，是菩提因，是證涅槃堅固梯蹬（註）。】
（註）梯蹬：漸漸昇高之木階也，以譬漸教。
止觀一曰：「漸則初淺後深，如彼梯隥。」
同輔行曰：「梯者，說文木階也。極高用梯，次高用隥故。隥字亦可從足，謂昇躡也。從木者雉莖反，非此所用，從石者謂山坡漸高也。亦可義用。正應從邑。何，此蹬字亦梯類也，可以昇高也。」
【善男子！若但發心發誓願力，不由修行十善業道，能得菩提般涅槃者；於一劫中、或一念頃，可令十方一切佛土地界，微塵算數眾生，皆登正覺入般涅槃，然無是事。
所以者何？十善業道是世、出世殊勝果報功德根本。
善男子！若不修行十善業道，設經十方一切佛土微塵數劫，自號大乘，或說或聽、或但發心或發誓願，終不能證菩提涅槃，亦不令他脫生死苦。】
【善男子！要由修行十善業道，世間方有諸剎帝利、婆羅門等大富貴族；四大王天乃至非想非非想處；或聲聞乘、或獨覺乘，乃至無上正等菩提；皆由修行十善業道品類差別（註）。
是故，善男子！若欲速滿無上正等菩提願者，當修如是十善業道以自莊嚴（註）；非住十惡不律儀（註）者，能滿如是無上正等菩提大願。
若求速悟大乘境界、速證無上正等菩提、速滿一切善法願者，先應護持十善業道。
所以者何？十善業道是能安立一切善法功德根本，是世、出世勝果報因。是故應修十善業道。】
（註）差別：同類相殊叫做差，異類相殊叫做別。
(一)梵語 viśesa。別異之意。為「平等」之對稱。指個個之性類。
入楞伽經卷七法身品：「大慧！如來法身五陰異者，則有二法，不同體相，如牛二角，相似不異，見有別體，長短似異。大慧！若如是一切諸法應無相異而有相異，如牛左角異右角，右角異左角。如是長短相待各別，如色種種彼此差別。」
(二)梵語 viśista。殊勝、別異之意。即諸法所有之特種異點。
俱舍論卷三十：「即此轉變於最後時，有勝功能無間生果勝餘轉變，故名差別。」順正理論卷三十五：「何名轉變？何名差別？（中略）即此無間，能生果時功力勝前，說名差別。」
(三)因明用語。
(一)因明中，謂宗（主張、命題）之後陳（述詞）為差別，宗之前陳（主詞）為自性。如立一「聲為無常」之宗，「聲」即為自性，「無常」即為差別；蓋「無常」作為述詞，係用以發揮界定主詞「聲」之特殊意義。
(二)指宗之前陳所隱藏之意思（意許）。
（註）莊嚴：以善美飾國土或以功德飾依身云莊嚴。又以惡事積身亦云莊嚴。
阿彌陀經曰：「功德莊嚴。」探玄記三曰：「莊嚴有二義：一是具德義。二交飾義。」
觀無量壽經曰：「以諸惡業而自莊嚴。」
輔行一之一曰：「一心三諦為所莊嚴，一心三觀為能莊嚴。」
（註）不律儀：三種律儀之一。惡戒也，戒律有善惡二種，要誓而作善止惡，是善戒，稱為律儀，要誓而作惡止善，是惡戒，稱為不律儀。外道諸種之邪戒是也。惡戒雖為戒律之部類，然此為顛倒之戒律，故云不律儀。律儀發善之無表色，不律儀發惡之無表色。
【爾時世尊重顯此義，而說頌曰：
欲除諸有苦，證得大菩提，應修十善輪，精勤勿放逸。
便於三乘法，及補特伽羅，一切出家人，皆得無誤失。
信受行大乘，利樂一切眾，覺勝法淨土，速證大菩提。
若離於殺生，一切皆愛敬，恒無病長壽，常樂不害法；
一切所生處，恒樂佛所行，常遇佛法僧，速成無上覺。
若離不與取，智者皆愛敬，滅貪所生業，獲無貪所生；
生生常巨富，能為大施主，得眾寶莊嚴，可愛淨佛國。
若離欲邪行，滅臭穢煩惱，枯竭貪愛河，速得淨佛國；
拔諸眾生類，令出欲淤泥，安置於大乘，使勤修梵行。
若離虛誑語，得聖自在智，常樂諦實言，滅虛妄眾苦；
一言為證量，常遇佛法僧，速得大菩提，勸修不妄語。
若離離間語，成眾善法器，常遇佛法僧，不歸於斷滅；
得聖無染著，陀羅尼寶藏，達深法海源，速成無上覺。
若離麁惡語，常說柔軟言，眾生皆愛敬，滅先世罪業；
令眾常歡悅，成菩薩導師，知諸佛所行，超過第十地。
若離雜穢語，智者皆愛敬，為他所發言，具獲五功德（註）；
常聽受聖言（註），恒欣求聖道，圓滿諸佛海，速得一切智。
若離於貪欲，不誹謗聖教，供養服袈裟，弘三乘聖道；
當生淨佛國，導師之所居，乘於無上乘，速得最勝智。
若離於瞋恚，一向修慈心，速疾證等持，樂眾聖行處；
當生淨佛土，遠離諸過惡，住彼證菩提，令離諸瞋忿。
若離於邪見，純修淨信心，樂開示三乘，亦供養諸佛；
永脫諸惡趣，遇眾賢聖者，具諸菩薩德，逮得最上智。
我說十善業，能趣勝菩提，生長諸等持，陀羅尼忍地；
此輪大威德，能摧諸惡趣，破壞諸惡障，速證大菩提。】
（譯）這時世尊再次昭顯經義而說偈頌：
若想斷除三有苦，證得無上大菩提，應當修持十善輪，精進勤修勿怠惰。
便可對於三乘法，修行三乘諸眾生，廣至一切出家人，皆得如法無誤失。
信受正法行大乘，利樂一切有情眾，覺悟勝法住淨土，速證無上大菩提。
若能遠離殺生業，一切人天皆愛敬，恆無病厄得長壽，常樂善修無害法。
一切報身所生處，恆樂奉行諸佛法，常能得遇佛法僧，速成無上正等覺。
若能遠離偷盜業，有智之人皆愛敬，滅除貪欲所生罪，得獲無貪淨報身。
生生常能為巨富，博施濟眾作福德，能得莊嚴眾寶聚，歡喜意樂淨佛國。
若能遠離欲邪行，除滅臭穢惡煩惱，枯竭貪欲生死河，速得成就淨佛國。
拔濟一切眾生類，出離愛欲淤泥沼，安置大乘無上道，精進勤修淨梵行。
若能遠離虛妄語，得悟殊勝無礙智，常樂實言真諦語，悉滅虛妄眾惡苦。
所言皆為實證語，常能得遇佛法僧，速證無上大菩提，故勸修持不妄語。
若離兩舌離間語，能成諸善正法器，常能得遇佛法僧，遠離偏邪斷滅論。
能得殊勝無染境、陀羅尼門勝寶藏，達悟甚深法智海，速成無上正等覺。
若能遠離粗惡語，言說和悅常柔順，一切眾生皆敬愛，滅除先世惡口業。
令眾常生歡喜心，成為菩薩善導師，悉知諸佛所行處，超越十地證佛果。
若能遠離綺穢語，一切智者皆愛敬，所言皆得諸勝益，當能具足五功德。
常能聽受正聖言，恒樂欣求於正道，圓滿諸佛功德海，一切智智速成就。
若能遠離貪欲業，不謗不毀聖教法，供養袈裟出家眾，弘揚三乘佛正法。
當生佛國清淨土，三界導師所居處，安住無上佛乘法，速得殊勝最上智。
若能遠離嗔恚罪，常能具足大慈心，速能入證禪三昧，意樂諸聖所行處。
當生佛國清淨土，遠離一切罪惡業，安住淨土證菩提，一切瞋忿皆遠離。
若離愚痴邪見業，一心修持淨信心，樂為眾生說三乘，最勝法德供養佛。
永離惡道諸業障，常能得遇諸聖賢，具足一切菩薩德，了達第一最上智。
我所開示十善輪，能趣殊勝菩提果，增長等持陀羅尼、諸忍諸地諸成就。
十輪無上大威德，一切惡趣悉碾除，盡滅惡業惡結障，速證無上大菩提。
（註）五功德：
《大方等大集經》：「休息綺語獲十種功德，何等為十？一者天人愛敬；二者明人隨喜；三者常樂實事；四者不為明人所嫌共住不離；五者聞言能領；六者常得尊重愛敬；七者常得愛樂阿蘭若處；八者愛樂賢聖默然；九者遠離惡人親近賢聖；十者身壞命終得生善道。
諸仁者！是名休息綺語得十種功德。若能以此休息綺語善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是人不久得無上智，彼人得菩提時，於彼國土端正眾生來生其國，強記不忘，樂住離欲。」
佛說十善業道經：復次龍王，若離綺語，即得成就三種決定。何等為三？一、定為智人所愛。二、定能以智如實答問。三、定於人天威德最勝，無有虛妄。是為三。
若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來諸所授記，皆不唐捐。
（註）聖言：聖者正也，正直之言也。
四聖言：一言不見為不見，二言不聞為不聞，三言不覺為不覺，四言不知為不知。
<<09-03 經文註釋＞＞ 福田相品第七之一
【復次，善男子！菩薩摩訶薩有十財施大甲冑（註）輪。
若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心（註），一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。】
（註）甲胄：鎧甲和頭盔。意指防護嚴密，不受侵擾。
（註）初發心：初心，全稱初發意、初發心、新發意、新發心。指初發心求菩提道而未有深行者。
首楞嚴經卷一：「復有無量辟支無學並其初心，同來佛所。」
【何等為十？所謂布施種種飲食、衣服寶飾、象馬車乘，及以自身手足、耳鼻、頭目、髓腦、皮骨血肉、國城、妻子、奴婢、田宅。如是一一行布施時，不顧身命。
不專為己求於世間、出世間樂，發心布施。
但欲普為一切有情，生長大慈大悲芽故，發心布施。】
【為欲引發（註）善巧方便殊勝智（註）故，發心布施。
為欲引發一切有情安樂事故，發心布施。
為欲除滅一切有情苦惱事故，發心布施。
無勝他心（註）、無麁獷心、無嫉妬心、無慳悋心而行布施。
於所施物若多若少，下至一食，終不希求（註）自受果報，發心布施。
終不希求聲聞乘果發心布施。終不希求獨覺乘果發心布施。
於所施物，若多若少，下至一食、但為希求一切種智（註），發心布施。】
（註）引發：瑜伽十三卷：云何引發？謂能略攝廣文句義及能成辦諸勝功德。
顯揚十九卷十頁云：問：云何引發？答：謂能略攝廣文句義及能發起諸勝功德。
（註）希求：希望得到，謀求。唐．元稹〈代諭淮西書〉：「吳侍御棄喪背禮，捨父干君，誘聚師徒，希求爵位。」
（註）勝他心：以己獨勝，高慢心念，他人皆不及我。
菩提道次第廣論：「當無高舉意樂者，謂不毀求者，不為勝他。亦不施已而起憍慢，謂我能施餘則不爾。」
勝他，是一種憍慢的心理：他這樣做了，我要比他做得更好。還有布施了以後，心裡不要起憍慢，覺得我能布施，其他人都不行。
（註）方便智：又云權智，對實智之稱，達於方便法之智也。又行方便之智也。
據大乘義章卷十九載，了知三乘權化之法，稱為方便智；反之，了知一乘真實之法，則稱實智。
權智：達於諸法之實相，為如來之實智，達於諸種之差別，為如來之權智，實智者體也，權智者用也。如來成佛之本體，在於實智，一代教化之妙用，存於權智。見權實條。
（註）一切種智：三智之一。言能以一種之智，知一切諸佛之道法，又能知一切眾生之因種也。
佛言︰一相故名一切種智，所謂一切法寂滅相，復次諸法行類相貌名字顯示說，佛如實知，以是故名一切種智。
一切種智是佛智，一切種智名一切三世法中通達無礙智，大小精粗無事不知，佛自說一切種智義有二種相，一者通達諸法實相故寂滅相，如大海水中風不能動，以其深故波浪不起，一切種智亦如是，戲論風所不能動，二者一切諸法可以名相文字言說，了了通達無礙，攝有無二事，故名一切種智。」
【善男子！菩薩摩訶薩成就如是十種財施大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。
所以者何？聲聞獨覺發心布施無大慈悲；但為己身捨貧窮故；但為己身脫眾苦故；但為己身得安樂故；但為己身證涅槃故；不能普為一切有情而行布施。
菩薩摩訶薩發心布施有大慈悲；普為有情捨貧窮故；普為有情脫眾苦故；普為有情得安樂故；普為有情證涅槃故；不為自身而行布施。
以是義故，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。】
【菩薩摩訶薩修行財施波羅蜜多時，於妙五欲（註）心無染著，自所攝受一切樂具，普能施與一切有情。
依普攝受諸有情心，依自忍受一切苦心，依滅一切有情苦心，依與一切有情樂心，依與有情大涅槃心，而行布施。
以是義故，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。】
（註）妙五欲：五欲：又作五妙欲、五妙色。指染著色、聲、香、味、觸等五境所起之五種情欲。即：
(一)色欲，謂男女之形貌端莊及世間寶物玄、黃、朱、紫等種種妙色，能使眾生樂著無厭。
(二)聲欲，謂絲竹與環珮之聲及男女歌詠等聲，能使眾生樂著無厭。
(三)香欲，謂男女身體之香及世間一切諸香，能使眾生樂著無厭。
(四)味欲，謂各種飲食肴等美味，能使眾生樂著無厭。
(五)觸欲，謂男女之身有柔軟細滑、寒時體溫、熱時體涼及衣服等種種好觸，能使眾生樂著無厭。
又相對於欲界粗弊之五欲，色界、無色界之五欲稱為「淨潔五欲」。
【善男子！若於五欲心無染著，具大慈悲而行布施，是名菩薩摩訶薩也，亦名一切聲聞獨覺真實福田。
若不除斷世間五欲，無大慈悲而行布施；雖捨無量無邊施物，而猶不得名為菩薩摩訶薩也，亦非一切聲聞獨覺真實福田，此施不蒙聖印（註）所印。
是故應斷世間五欲，具大慈悲而行布施。若不斷於世間五欲，無大慈悲而行布施，不名菩薩，非真福田。
善男子！染著五欲行布施輪，尚不能滅自身所有少分苦惱，況能除滅一切有情無量苦惱。】
（註）聖印：聖道法印，如三法印與實相印等是。
諸佛諸祖互相印可，心心相傳之法，故曰法印。
法印：妙法之印璽也。妙法真實，不動不變，故稱為印。又妙法如王印通達無礙，謂之印，又為證明佛之正法者，故曰印。又為諸佛諸祖互相印可，心心相傳之法，故曰法印。該攝佛法，而立三種之法印，稱曰三法印。
智度論二十二曰：「得佛法印，故通達無礙，如得王印，則無所留難。問何等是佛法印？答曰：佛法印有三種：一者一切有為法念念生滅皆無常，二者一切法無我，三者寂滅涅槃。」同二十曰：「若分別憶想，則是魔羅網。不動不依止，是則為法印。」
證道歌梵天琪註曰：「古人云：諸佛法門遞相印可，一印印定，起畢同時，更無前後，故云印。」
【爾時世尊重顯此義而說頌曰：
成就財施輪，智者淨意樂，盡離於五欲，安樂諸有情。
為樂諸有情，不求自果報，雖行少分施，而名真福田。
雖復施眾多，而依止五欲，非聖印所印，住不定聚（註）中。
雖行少分施，而不依五欲，名聲聞獨覺，真實良福田。
故應捨五欲，常行清淨施，安樂有情眾，成真實福田。】
（譯）這時世尊重示經義而說偈頌：
若要成就財施輪，智者應當意清淨，絕不染著於五欲，利益安樂諸眾生。
為求利樂諸眾生，不求自身福果報，雖行少許小布施，即可名為真福田。
若依五欲起執著，儘管廣作博眾施，不能相應諸佛法，無法證悟真解脫。
若不執迷五欲中，雖然微分小布施，則是聲聞與獨覺，二乘真實良福田。
五欲執著應捨離，常行清淨無相施，利益安樂諸有情，成就真實大福田。
（註）不定聚：又作不定性聚、不定、亦不在邪亦不在正見際。三聚之一。
聚：為聚類、聚集之義。依眾生根機之別，分類聚集之，可有三類；其性正邪未屬，遇善緣則成正定（聚），得惡緣則成邪定（聚）者，以其不定，故稱不定聚。
【復次，善男子！菩薩摩訶薩有十法施（註）大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，速能獲得日燈光定（註）。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。】
（註）法施：解說佛法，使聽聞者獲益。
又云法供養。法施為對下之語，法供養為對上之語。
無量壽經上曰：「演法施，常以法音，覺諸世間。」
維摩經菩薩品曰：「夫大施會不當如汝所設，當為法施之會。」
智度論十一曰：「以諸佛語妙善之法，為人演說，是為法施。」又向神誦經唱法文等，謂為奉法施。
（註）日燈光定：日燈三昧，又作日光三昧。菩薩住此三昧，能照了種種法門及諸三昧；猶如日出，能照一切世界，又如燈明，能照破暗室。
大方等大集經：何因縁故名日燈三昧。譬如日出。燈火月光星宿諸明悉不復現。菩薩大士得是定已。先所修智一切二乘學與無學。及餘衆生所得諸智。皆亦如是悉不復現。是名日燈三昧。菩薩住於禪波羅蜜。即於無量百千種種諸禪三昧而得自在。
【何等為十？謂諸如來所說正法、或聲聞乘相應正法、或獨覺乘相應正法、或與大乘相應正法、或世間法、或出世間法、或有漏法、或無漏法、或有為法、或無為法、或不二法（註）。
菩薩摩訶薩於此十法深信敬重，一切聽聞，隨力所能審諦（註）領受（註），思惟觀察，究竟通利（註），隨其所宜為他演說。
於說法時，無嫉妬心、無慳悋心、無憍慢心、無求利心、無輕他心、無自舉（註）心；有恭敬心、有饒益心、有大慈心、有大悲心。
為聲聞乘補特伽羅說聲聞法，不為彼說獨覺乘法及大乘法。
為獨覺乘補特伽羅說獨覺法，不為彼說聲聞乘法及大乘法。
為於大乘補特伽羅說大乘法，不為彼說聲聞乘法、獨覺乘法。
隨諸有情根器所能為說正法，非根器（註）者終不為說。】
（註）不二法：超越相對、差別，一切絕對、平等真理之法。入此門，即入佛門；不入此，門外漢也。
一實之理，如如平等，而無彼此之別，謂之不二。菩薩悟入一實平等之理，謂之入不二法門。
維摩經入不二法門品：「什曰：有之緣起，極於二法。二法已廢，則入玄境。肇曰：離真皆名二，故以不二為言。」
大乘義章一曰：「言不二者，無異之謂也，即是經中一實義也。一實之理，妙寂離相，如如平等，亡於彼此，故云不二。」十二門論疏上曰：「一道清淨，故稱不二。」
（註）審諦：「審」是「仔細、慎重」，「諦」是「真實；不顛倒；真理」，「審諦」者離「散亂、輕慢、顛倒」，也可解讀為「思惟真實」。
（註）領受：接受。
瑜伽八十四卷：領受者：謂諸受共相故。
（註）通利：能通其事而無礙如利刃也。
法華經序品曰：「雖讀誦諸經而不通利。」同化城喻品曰：「諸根通利。」
（註）自舉：自己抬舉自己；驕傲自大
（註）非根器：非器：不堪受持佛法之器也。
根器：植物之根能生長枝幹花葉，器物能容物，然所生所容，有大小、多寡之不同；修道者能力亦有高下，故以根器喻之，俗謂學道者為有根器即此義。大日經疏卷九：「觀眾生，量其根器而後與之。」
又叫機根、根性、根機等，佛教術語，指眾生對佛法「聞思修」的接受能力和行動能力，因人而異，因時而異。
根性：根為能生之義，人性具有生善業或惡業之力，故稱為根性。
根機：人之性譬諸木而曰根。根之發動處曰機。修行之興廢，教法之進止，一由此根機之如何？
最勝王經七曰：「隨彼根機令習定。」寄歸傳二曰：「巧應根機，善誘人天。」
【於其大乘諸有情所，終不勸修獨覺乘行、聲聞乘行。
於獨覺乘諸有情所，或時勸彼修大乘行。
於聲聞乘諸有情所，或時勸修獨覺乘行及大乘行。
於諸如來所說正法，下至一頌乃至半句，深信敬重，終不毀謗、障蔽、隱沒。
於說法師起世尊想，於聽法眾起病者想，於所說法起良藥想，斷除五欲無所希求，宣說正法。】
【善男子！是名菩薩摩訶薩十種法施大甲冑輪。
若菩薩摩訶薩成就此輪，能斷五欲，速能獲得日燈光定。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。】
【爾時世尊重顯此義，而說頌曰：
智者修法施，隨器說三乘，不為說餘乘，恐聞而謗法。
稱根器說法，不為非根器，各隨其所樂，勸進令歡喜。
終不勸大乘，令修二乘行；或時勸彼二，進修中上乘。
常恭敬聽法，深信不毀謗，供養說法師，如佛世尊想。
勸聞妙法藥，令除煩惱病，捨利養名譽，而宣說正法。】
（譯）這時世尊再昭顯經義而說偈頌：
有智之人修法施，分說三乘隨根機，不說餘乘其他法，恐不堪受而謗法。
隨根器說相稱法，無根器者不為說，相應眾生心所樂，勸修上乘得歡喜。
絕不勸說大乘人，修行聲聞緣覺法，有時勸進二乘人，昇進上修中上法。
時時恭敬聽正法，深信敬重不毀謗，供養說法諸法師，如同供養諸世尊。
勸眾聽聞妙法藥，令其除脫煩惱病，不貪利養及名聞，為眾宣說佛正法。
<< 09-04 經文註釋 >>
【復次，善男子！菩薩摩訶薩復有淨戒大甲冑輪。
若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。
云何淨戒大甲冑輪？善男子！菩薩淨戒有二種相：一者、共；二者、不共（註）。
云何菩薩共淨戒輪？謂諸在家近事近住（註）所受律儀（註）；或復出家及受具足別解脫戒（註）。
如是律儀別解脫戒，是名菩薩共淨戒輪，共諸聲聞獨覺乘等。
菩薩不由此淨戒輪，能除一切有情煩惱、諸惡見趣，及能解脫業障生死，此不名為大甲冑輪。亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞獨覺真實福田。】
（註）不共：指不共同，即獨特之法。如十力、四無畏等十八法唯獨佛所得，餘阿羅漢等聖者則未能通，故稱為不共法。
又如阿賴耶根本識為諸識所共依者，故稱共依；六根則僅為六識各自之所依，故稱不共依。此外，諸法各自之性相稱為自相，亦稱不共相；有情各自所感異熟果之業，稱不共業。又因明論式中，自（立論者）他（問難者）共同認可，稱為共許；自他不共同認可，則稱不共許。
（註）近事：親近奉事三寶之義。梵語優婆塞即近事男，優婆夷即近事女。
（註）近住：受持八關齋戒或是住在寺院裡不享男女同居生活的人，男的叫做近住男，女的叫做近住女。
（註）別解脫戒：即別解脫律儀。佛教七眾弟子，由出離心為發起，經過一定的儀式，誓願受持佛所制七眾戒的某一種，在記憶裡留下深刻的印象，以後遇緣對境，便有防止惡行的作用，名為別解脫戒。
梵語音譯「波羅提木叉」，「木叉」為「解脫」有二義；一作名詞解，指依戒修行所得的果、能證的聖智、所證的涅槃，皆名解脫。此戒為解脫的因，故亦名解脫。二作動詞解，為離縛自在。以此戒為方便，能棄捨惡行，破壞煩惱，出離惡趣，究竟出離三界生死，不為惡行等所縛，故名解脫。「波羅提」多處譯為「別」，意義甚多，如七眾所受的戒各自不同、持戒所對的境各別不同等等。
（註）律儀：律者法律，儀者儀則，所制之法律，以防遏過非，惡律儀以防遏善事。因而立身之儀則也。通於善惡。善律儀者，
大乘義章十曰：「言律儀者，制惡之法，說名為律。行依律戒，故號律義。又復內調亦為律，外應真則，目之為儀。」
行事鈔資持記中一之二曰：「通禁制止名律，造作有相名儀。」
又無表之戒體（舊云無作），名為律儀，此戒體在人之身中他無表示，故云無表，為不動身口意之作用，故云無作。而一旦得此戒體有防非止惡使人自順律儀之功能，故名之為律儀。梵語三跋羅，義淨譯曰護。以戒體能護人也。
大乘義章十曰：「無作之善說為律儀。」俱舍論十四曰：「能遮能滅惡戒相續，故名律儀。」
有部百一羯磨一曰：「授與三歸並五尊處成鄔波索伽律儀護。」註曰：「此言護者，梵云三跋羅，譯為擁護。由受歸戒護使不落三途。舊云律儀即當義譯，云是律法儀式。若但云護，恐學者未詳，故兩俱存。明了論已譯為護，即是戒體無表色也。」
【云何菩薩不共淨戒大甲冑輪？謂諸菩薩普於十方一切有情，起平等心、無擾動（註）心、無怨恨心，護持淨戒。
普於一切持戒犯戒、布施慳貪、慈悲忿恚、精進懈怠、下、中、上品諸有情所，無差別心無差別想，護持淨戒。
普於三界一切有情，無恚、無忿及諸惡行，護持淨戒。
普於三有（註）蘊、界、處中，無所分別，護持淨戒。
不依欲界護持淨戒，不依色界護持淨戒，不依無色界護持淨戒。
不觀（註）諸有（註）一切果報，護持淨戒，
不依一切得（註）與不得，護持淨戒，
不依諸行（註），護持淨戒。
是名菩薩不共淨戒大甲冑輪。】
（註）擾動：擾亂。紛擾動亂。無法繋心令住，不起亂念。
（註）三有：
１．三界的生死有因有果，所以叫做三有。一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；三、無色有，即無色界的生死。
２．本有、當有、中有。本有指現生的身心；當有指未來的身心；中有指本有與當有之間所受的身心。
（註）不觀：優畢捨：平等。持心平等，不偏一方。捨者捨偏心也。
槃經三十曰：「憂畢叉者，名曰平等，亦名不諍，又名不觀，亦名不行，是名為捨。」
（註）得：一切法造作成就而不失，稱為得；反之，一切法不能成就，稱為非得。
品類足論一卷：「云得云何？謂得諸法。」
成唯識論卷一載，得係一種假有之存在，可分三種成就，即：(一)種子成就，即一切見惑、修惑之煩惱、任運而起之諸無記法，及生得善等所有之種子，其未被損害者。(二)自在成就，即由加行所生之善法，及工巧處、變化心、威儀路無記等之部分加行力所成者。(三)現行成就，即善、不善、無記等三種法之現行者。
（註）諸有：眾生之果報，有因有果，故謂之有。有三有，四有，七有，九有，二十五有等之別，故總謂之諸有。
法華經序品曰：「盡諸有結，心得自在。」仁王經中曰：「永無分段超諸有。」大乘義章八曰：「生死果報，是有不無，故名為有。」
（註）諸行：行者遷流之義，謂生自因緣，遷流三世之有為法也。其法數多，故曰諸行。
指一切有為法。所謂行，即表示由因緣和合而造作者。根本佛教中，諸行與「一切」、「諸法」同義。
然於部派佛教，則認為諸行僅指有為法，而「一切」、「諸法」不僅指有為法，亦包含無為法。
中論觀行品曰：「諸行名五蘊。」法華玄義十曰：「諸行是因緣生法。」
【善男子！若菩薩摩訶薩成此淨戒大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。】
【爾時世尊重顯此義，而說頌曰：
住在家律義，出家解脫戒，與二乘等共，不名摩訶薩。
智者修空法，不依諸世間，亦不依諸有，護持清淨戒。
離取相尸羅，無染無諸漏，護持如是戒，名真實福田。】
（譯）這時世尊再次昭顯經義，而說偈頌：
持受在家諸律儀，或是出家解脫戒，這是與二乘同樣共持的戒儀，不是菩薩摩訶薩專修專持。
有智慧的賢者修習空法，不攀緣世間種種有為法，也不執念於種種因緣果報，護持不共清淨戒。
遠離執著種種戒相分別，無所染著無諸煩惱，如此護持不共清淨戒，方為真實大福田。
【復次，善男子！菩薩摩訶薩復有安忍大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。】
【云何安忍大甲冑輪？善男子！菩薩安忍有二種相：一者、世間；二者、出世間。
云何菩薩世間安忍？謂有漏忍。緣諸有情，有取有相，依諸果報、依諸福業（註）所發起忍；依自諸色、聲、香、味、觸所發起忍。
有發趣（註）忍、無堪能（註）忍、力羸劣（註）忍、棄眾生忍、有誑詐忍、矯悅他（註）忍、不為利樂諸有情忍，是名菩薩世間安忍。
如是安忍共諸聲聞獨覺乘等，此不名為大甲冑輪，亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞獨覺真實福田。】
（註）福業：能感召人、天福利果報的行為。
瑜伽九卷：福業者：謂感善趣異熟、及順五趣受、善業。
俱舍論十五卷：欲界善業、說名為福。招可愛果，益有情故。
（註）發趣：謂大乘之行人至十住初聞妙理，而發趣於佛地，故名發趣。
（註）堪能：謂有力能堪物也。
起信論曰：「於一切時一切處，所有眾善，隨己堪能，不廢修學。」
止觀七下曰：「地持云：得勝堪能，名為力。」
（註）羸劣：衰弱，「羸」讀作「雷」，「瘦弱的樣子」。
瑜伽八十四卷：言羸劣者：諸根於境，無多能故。
（註）矯悅他：諂曲取悅他人。
【云何菩薩出世安忍大甲冑輪？謂無漏忍。一切賢聖大法光明，普為利樂一切有情無染著忍，永斷一切所作事業、語言、因相（註）、文字、音聲、行依處（註）安忍。
修此忍故，能斷一切三結、三受、三相、三世、三有、三行、三不善根、四種瀑流、四扼、四取、四種身繫。（註）
修此忍時，心意寂靜。是名菩薩出世安忍大甲冑輪。】
（註）行依處：諸行依止、執著處。
行：遷流之義，謂生自因緣，遷流三世之有為法也。其法數多，故曰諸行。中論觀行品曰：「諸行名五蘊。」法華玄義十曰：「諸行是因緣生法。」
依處：依所，立足處或依止處。依止：或以某事物為所依而止住或執著。又一般謂依賴於有力、有德者之處而不離，亦稱為依止。
（註）因相：為阿賴耶識三相之一。謂第八阿賴耶識能攝持一切種子，為萬法生起之原因，故稱因相。
因相之義有二：(一)依持因，謂能執持諸法種子令不失之義。(二)生起因，謂種子正為現起諸法之親因緣法之義。
（註）三結：身見（執著於有恆常不變的自我）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）。斷除三結，即為初果聖者。
（註）三受：受者領納外境也。境有順違俱非之三，故受有苦樂捨之三：一、苦受，領納違情之境而起苦惱之感者。二、樂受，領納順情之境而起適恒之感者。三、不苦不樂受，又曰捨受，領納不適不順之境而苦樂之感共捨離者。
（註）三相：一、解脫相，言無生死之相也。二、離相，言無涅槃之相也。三、滅相，言生死涅槃之無相，其無相亦無。即非有非無之中道也。
（註）三世：又作三際、去來今、去來現、已今當。世，為遷流義。乃過去世（梵 atītādhvan，過去、前世、前生、前際）、現在世（梵 pratyutpannādhvā，現在、現世、現生、中際）與未來世（梵 anāgatādhvan，未來、來世、來生、當來、後際）之總稱。現在世與未來世合稱為現當二世。
所謂三世，指一個人現在生存之現世、出生以前生存之前世及命終以後生存之來世。又有以現在之一剎那為中心，及其前後稱為三世者。或以劫為單位，賢劫為現在，以此而建立三世。一般佛教均以時為假立者，然勝論外道或時論師則視時為實在者。
（註）三有：欲有、色有、無色有，即三界。「有」是存在的意思。
（註）三行：指身、口、意三業。中觀論有「起三行」之語，即為起動三業之謂）
（註）三不善根：貪瞋痴之三毒也。新譯仁王經中曰：「治貪瞋痴三不善根，起施慈慧三種善根。」智度論六曰：「聞三善則喜，聞三不善則不歡喜。
（註）四種瀑流：以瀑流比喻煩惱，即「欲流、有流、見流、無明流」，「有流」的「有」指「有情之生存」，「見流」的「見」指「邪見」。
（註）四扼：四種束縛，即「欲、有、邪見、無明」。
（註）四取：一欲取，於色聲香味等五塵之境，貪欲取著也。二見取，於五蘊之法妄計取著我見邊見等也。三戒取，如外道之狗戒牛戒，取著修行非理之戒禁也。四我語取，我語者發自我見我慢等我見之所說法，取著於此我見我慢謂之我語取
（註）四種身繫：又作四結、四身繫、四身縛。指繫縛眾生身心，使其流轉於生死之四種煩惱。
(一)欲愛身縛，又作貪欲身縛、貪身繫。謂欲界眾生對於五欲順情等境，心生貪愛，起諸惑業，束縛於身而不得解脫。
(二)瞋恚身縛，又作瞋身縛。謂欲界眾生對於五欲違情等境，起瞋恚煩惱而不得解脫。
(三)戒盜身縛，又作戒取身繫。謂計非因為因，持守雞戒、狗戒等邪戒，而增長惑業，束縛於身。
(四)我見身縛，又作實執取身繫。我見，即我執，於非我之法妄計為我。由此我見而增長諸惑業，束縛於身。
【善男子！若菩薩摩訶薩成此安忍大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。】
【爾時世尊重顯此義而說頌曰：
安忍說二種，謂有相無相，有相忍有著，智者不稱譽；
修忍依三行，依蘊界處等，是名有漏忍，非摩訶薩相。
為滅四顛倒（註），修無染著忍，寂靜三行等，此忍可稱譽；
能寂靜諸行，離一切分別，心平等如空，此忍可稱譽；
諸法同一趣，空無相寂滅，心無所住著，此忍成大利。】
（譯）這時世尊再次昭顯義理而說偈頌：
此處所說安忍有二種，即是有相世間安忍與無相出世間安忍，有相安忍有所執著，有智慧的人不讚揚。
修習安忍執著身語意三業，執著蘊界處種種根境識遷轉，這只是世間有漏忍，不是菩薩摩訶薩所修的無相安忍。
要滅除常樂我淨四顛倒，修持無著無相安忍法，三行諸業等能得寂靜，這種無漏法忍才是應當讚揚。
能寂滅有為無為諸法行，遠離一切諸相分別，心念平等猶如虛空，這種無漏法忍才是應當讚揚。
諸法同一歸趣，皆是空而無相一切寂滅，心念無所執著依住，這種安忍能成就無上大功德。
（註）四顛倒：有二種之四倒：一，凡夫之四倒。二，二乘之四倒。
凡夫之四倒：一，常顛倒，於世門無常之法而起常見者。二，樂顛倒，於世間之諸苦而起樂見者。三，淨顛倒，於世間之不淨法而起淨見者。四，我顛倒，於世間之無我法而起我見者。心受身法之四念處，如其次第，為破此四倒之觀法也。見俱舍論十九，止觀二。
二乘之四倒：一，無常顛倒，於涅槃之常而計無常也。二，無樂顛倒，於涅槃之樂而計無樂也。三，無我顛倒，於涅槃之我而計無我也。四，無淨顛倒，於涅槃之淨而計無淨也。涅槃經二曰：「為諸煩惱無明所覆生顛倒心，我計無我，常計無常，淨計不淨，樂計為苦。」
<< 09-05 經文註釋 >>
【復次，善男子！菩薩摩訶薩復有精進大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺、作大福田。一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。
云何精進大甲冑輪？善男子！菩薩精進有二種相：一者、世間；二者、出世間。
云何菩薩世間精進？謂諸菩薩精進勇猛，勤修三種世福業事。
何等為三？一者、施福業事；二者、戒福業事；三者、修福業事，修此即名三種精進。
如是精進緣諸眾生，有漏有取，依諸果報，依諸福業，是名菩薩世間精進。
如是精進，共諸聲聞獨覺乘等，此不名為大甲冑輪，亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞獨覺真實福田。
【云何菩薩出世精進大甲冑輪？謂諸菩薩勇猛精進，於諸眾生其心平等，除滅一切煩惱業苦。如是精進，一切賢聖共所稱譽，無漏無取，無所依止。
普於一切精進懈怠、布施慳貪、持戒破戒、慈悲忿恚、下、中、上品諸眾生所無差別心、無差別想勇猛精進。
普於三界一切眾生平等無二，為作事業、語言、思惟、諸行（註）依處，無所住著勇猛精進。
普於三有蘊界處中，無所分別，勇猛精進。】
（註）諸行：諸行指一切事物和一切現象。也指種種行為造作。「行」是遷流、轉變的意思。
《俱舍頌疏》說：「造作、遷流二義名行。」《大乘義章》卷二說：「有為集起，名之曰行。」一切事物與現象都是遷流轉變的，所以叫做「行」。
（註）依處：依止處，立足處。
【不依欲界勇猛精進，不依色界勇猛精進，不依無色界勇猛精進。
不觀（註）諸有一切果報，勇猛精進。
不依一切得（註）與不得，勇猛精進。
不依諸行，勇猛精進。
不依三種世福業事，勇猛精進。
具足出世三福業事（註）勇猛精進，是名菩薩出世精進大甲冑輪。】
（註）不觀：Upekṣa，又作憂畢叉。譯曰捨。平等。持心平等，不偏一方。捨者捨偏心也。
涅槃經三十曰：「憂畢叉者，名曰平等，亦名不諍，又名不觀，亦名不行，是名為捨。」
（註）得：一切法造作成就而不失，稱為得；
品類足論一卷：云得云何？謂得諸法。
顯揚一卷十四頁云：得者：此復三種。一、諸行種子所攝相續差別性，二、自在生起相續差別性，三、自相生起相續差別性。
（註）三福業事：
一、施福業，施與貧窮之人，由施而獲世、出世之福利，謂之施福業。
二、平等福業，以平等之慈悲心，愛護一切眾生，因而成世、出世之福利，謂之平等福業。
三、思惟福業，以智慧思惟觀察出離之法，為出世福善之業，謂之思惟福業。
福業：指能招感人、天福利果報之有漏善業。據百論疏卷上之上所說，福乃富饒之義，修行善業能招感人、天之樂果，故稱為福業。
另據增一阿含經卷十二「三寶品」載，世尊以布施、持戒（平等）、修定（思惟，屬有漏定）等為福業。又稱三福，或三福業事。
【善男子！若菩薩摩訶薩成此精進大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。
爾時世尊重顯此義而說頌曰：
於六根染著，漂愚五瀑流，雖勇猛精進，智者皆厭毀；
緣眾生精進，有漏及有取，非真實福田，不名摩訶薩。
智者勤精進，遠離一切著，心無所依止，名真實福田。
不染著名色，離蘊界處等，為眾作歸依，是名摩訶薩。
行世如水月（註），修精進究竟，此輪能永斷，眾生煩惱縛。】
（註）水月：水中之月也。以譬諸法之無實體。大乘十喻之一。
智度論六曰：「解了諸法，如幻，如焰，如水中月，（中略）如鏡中像，如化。」
法華玄義二曰：「水不上升，月不下降，一月一時普現眾水。」
【復次，善男子！菩薩摩訶薩，復有靜慮大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。】
（註）靜慮：禪那Dhyāna，定
此靜慮有生定之二種，為生於色界四禪天，修其禪定，謂之四種定靜慮（四禪定）。
其所生之天處（四禪天），謂之四種生靜慮。
瑜伽三十三卷十頁云：言靜慮者，於一所緣，繫念寂靜，正審思慮；故名靜慮。
攝論二卷二十五頁云：又能消除所有散動；及能引得內心安住；故名靜慮。
【云何靜慮大甲冑輪？善男子！菩薩靜慮有二種相：一者、世間；二者、出世間。
云何菩薩世間靜慮？謂諸菩薩依著諸蘊，修習靜慮。依著諸界，修習靜慮。依著諸處，修習靜慮。
依著欲界，修習靜慮。依著色界，修習靜慮。依著無色界，修習靜慮。
依著三律儀，修習靜慮。依著三解脫，修習靜慮。
依著四念住，修習靜慮。依著四正斷，修習靜慮。依著四神足，修習靜慮。依著五根，修習靜慮。依著五力，修習靜慮。依著七等覺支，修習靜慮。依著八聖道支，修習靜慮。
依著地界，修習靜慮。依著水界，修習靜慮。依著火界，修習靜慮。依著風界，修習靜慮。依著空界，修習靜慮。依著識界，修習靜慮。
依著樂受，修習靜慮。依著苦受，修習靜慮。依著不苦不樂受，修習靜慮。
依著虛空無邊處，修習靜慮。依著識無邊處，修習靜慮。依著無所有處，修習靜慮。依著非想非非想處，修習靜慮。
依著此世，修習靜慮。依著他世，修習靜慮。
依著小想，修習靜慮。依著大想，修習靜慮。依著無量想（註），修習靜慮。
如是靜慮，有漏有取，有所依著，是名菩薩世間靜慮。
如是靜慮，共諸聲聞獨覺乘等，此不名為大甲冑輪，亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞獨覺真實福田。】
（註）三律儀：三律戒
一、別解脫律儀，受五戒八戒等戒法發身內之善無表色者，別解脫者界法之異名，戒法為別別除身口之惡者，故云別解脫。
二、靜慮律儀，入於禪定，身中自發防非止惡之無表色者，靜慮為禪定之異名，又名定共戒。
三、無漏律儀，聖者發無漏智身中自發防非止惡之無漏無表色者，又名道共戒。
（註）三解脫：又稱三空、三三昧，即空解脫、無相解脫、無願解脫，三種之禪定。
（註）四念住：四念處(1)身念處，即觀此色身皆是不淨。(2)受念處，觀苦樂等感受悉皆是苦。(3)心念處，觀此識心念念生滅，更無常住。(4)法念處，觀諸法因緣生，無自主自在之性，是為諸法無我。
（註）四正斷：四正勤(1)已生惡令永斷。(2)未生惡令不生。(3)未生善令生。(4)已生善令增長。
（註）四神足：四如意足(1)欲如意足，希慕所修之法能如願滿足。(2)精進如意足，於所修之法，專注一心，無有間雜，而能如願滿足。(3)念如意足，於所修之法，記憶不忘，如願滿足。(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如願滿足。
（註）五根：根，即能生之意，此五根能生一切善法。(1)信根，篤信正道及助道法，則能生出一切無漏禪定解脫。(2)精進根，修於正法，無間無雜。(3)念根，乃於正法記憶不忘。(4)定根，攝心不散，一心寂定，是為定根。(5)慧根，對於諸法觀照明了，是為慧根。
（註）五力：力即力用，能破惡成善。(1)信力，信根增長，能破諸疑惑。(2)精進力，精進根增長，能破身心懈怠。(3)念力，念根增長，能破諸邪念，成就出世正念功德。(4)定力，定根增長，能破諸亂想，發諸禪定。(5)慧力，慧根增長，能遮止三界見思之惑。
（註）七等覺支：七覺分(1)擇法覺分，能揀擇諸法之真偽。(2)精進覺分，修諸道法，無有間雜。(3)喜覺分，契悟真法，心得歡喜。(4)除覺分，能斷除諸見煩惱。(5)捨覺分，能捨離所見念著之境。(6)定覺分，能覺了所發之禪定。(7)念覺分，能思惟所修之道法。
（註）八聖道支：八聖道分，八正道(1)正見，能見真理。(2)正思惟，心無邪念。(3)正語，言無虛妄。(4)正業，住於清淨善業。(5)正命，依法乞食活命。(6)正精進，修諸道行，能無間雜。(7)正念，能專心憶念善法。(8)正定，身心寂靜，正住真空之理。
（註）六界：地（堅固性）、水（濕潤性）、火（溫熱性）、風（移動性）、空（空間）、識（覺知）等六種構成有情眾生身心乃至世界的特性。
例如骨、肉屬地界，血、尿屬水界，體溫屬火界，呼吸、移動屬風界，空隙、空間屬空界，種種心識作用屬識界。
（註）三受：受者領納外境也。境有順違俱非之三，故受有苦樂捨之三：
一、苦受，領納違情之境而起苦惱之感者。
二、樂受，領納順情之境而起適恒之感者。
三、不苦不樂受，又曰捨受，領納不適不順之境而苦樂之感共捨離者。
（註）四空定：又云四無色定，十二門禪中之四禪也。
一、空無邊處定，行人厭患色籠如牢如獄，心欲出離之，捨色想而緣無邊之虛空心，與空無邊相應，故名空無邊定。
二、識無邊處定，行人更厭前外之空，捨其虛空緣內識為心識無邊之解，心與識無邊相應，故名識無邊處定。
三、無所有處定，行人更厭其識，而觀心識無所有，心與無所有相應，故名無所有處定。
四、非想非非想處定，前之識處是有想，無所有處是無想，至此捨前之有想故名非想，捨前之無想，故名非非想。又無麤想，故曰非想，非無細想，故曰非非想。行者於此如痴如醉如眠如暗，無所愛樂，泯然寂絕，清淨無為，謂之非想非非想定。
（註）小大無量想：
入阿毗達磨論上：想句義者：謂能假合相名義解。即於青黃長短等色、螺鼓等聲、沈麝等香、鹹苦等味、堅軟等觸、男女等法、相名義中，假合而解，為尋伺因，故名為想。此隨識別、有六如受。小、大、無量、差別有三。
謂緣少境，故名小想。緣妙高等諸大法境，故名大想。隨空無邊處等，名無量想。
或隨三界，立此三名。集論一卷：何等小想？謂能了欲界想。 何等大想？謂能了色界想。 何等無量想？謂能了空無邊處識無邊處想。
【云何菩薩出世靜慮？謂諸菩薩遠離諸蘊，修習靜慮。遠離諸界，修習靜慮。遠離諸處，修習靜慮。
遠離欲界，修習靜慮。遠離色界，修習靜慮。遠離無色界，修習靜慮。
遠離三律儀，修習靜慮。遠離三解脫，修習靜慮。遠離四念住，修習靜慮。遠離四正斷，修習靜慮。遠離四神足，修習靜慮。遠離五根，修習靜慮。遠離五力，修習靜慮。遠離七等覺支，修習靜慮。遠離八聖道支，修習靜慮。
遠離地界，修習靜慮。遠離水界，修習靜慮。遠離火界，修習靜慮。遠離風界，修習靜慮。遠離空界，修習靜慮。遠離識界，修習靜慮。
遠離樂受，修習靜慮。遠離苦受，修習靜慮。遠離不苦不樂受，修習靜慮。
遠離虛空無邊處，修習靜慮。遠離識無邊處，修習靜慮。遠離無所有處，修習靜慮。遠離非想非非想處，修習靜慮。
遠離此世，修習靜慮。遠離他世，修習靜慮。
遠離小想，修習靜慮。遠離大想，修習靜慮。遠離無量想，修習靜慮。
如是靜慮能發賢聖廣大光明，無漏無取無所依著，是名菩薩出世靜慮大甲冑輪。】
【善男子！若菩薩摩訶薩成此靜慮大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。
爾時世尊重顯此義而說頌曰：
為捨己重擔，修有所得定，求斷自煩惱，非真智者相。
依器（註）有所觀，求解脫修定，取著此彼岸，非利樂有情。
為利樂有情，修定捨重擔，滅一切煩惱，是真智者相。
為潤諸有情，修無依著定，永斷諸有愛，是名大慧者。
為解諸有縛，令住無畏城，修行寂止定，是名摩訶薩。】
（註）器：為器世間之略稱。指有情所依處之山河、大地等之世界。
<<09-01 經文註釋 ＞＞
【復次，善男子！若菩薩摩訶薩，能盡形壽遠離瞋恚（註），一切眾生常所愛重（註），其心清淨，離諸垢穢（註）。
由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河，因瞋恚故，造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸無明障（註），自作教他、見聞隨喜，由此遠離瞋恚輪故，皆悉輾壞摧滅無餘，不受果報。
於現身中，諸人天等皆共親愛無所猜慮。其心清淨，離諸垢穢。
將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍遶。
臨命終時，不見可怖剡魔王使；唯見可意（註），成調善法，具戒富德、真實福田，為善知識。身心歡悅，深生敬信。】
（註）愛重：尊重禮敬。
（註）垢穢：煩惱妄惑可汙染淨心，故稱垢穢。
垢：污穢真心之六法也。即誑、諂、憍、惱、恨、害之六惑。
顯宗論二十一曰：「煩惱垢六：惱害恨諂誑憍。誑憍從貪生，害恨從瞋起，惱從見取起，諂從諸見生。」
（註）瞋恚：生氣；忿怒。簡稱「瞋」。
瑜伽八卷：「云何瞋恚？謂於他起害欲樂，起染污心，若於他起害欲樂決定方便，及於彼究竟中，所有意樂」。
法蘊足論八卷：「云何瞋恚？謂於諸有情，欲為損害；內懷栽杌，乃至現為過患。總名瞋恚。」
嗔的產生與作用與貪正好相反。貪是由對事物的喜好而產生無厭足地追求、佔有的心理慾望，嗔卻是由對眾生或事物的厭惡而產生憤恨、惱怒的心理和情緒。佛教認為對違背自己心願的他人或他事物生起怨恨之情，會使眾生身心產生熱惱、不安等精神作用，對佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敵。對佛教修行所言是這樣，如果是對他人或社會而言，則嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便會發生爭鬥，或導致互相殘殺，輕者危害一家一村，重則使整個社會，乃致使整個國家陷入災難，因而《大智度論》卷十四中説，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各種心病中最難治的。
（註）無明障：
無明：於法無所明了。煩惱的別名。
「明」是智慧、學識。因此，「無明」的語意就是無智。此外，有將一切煩惱通稱為無明；或將迷於真如本際之理，特稱為無明；或將不能明了抉擇、解了諸法事理的煩惱，稱為無明（即癡煩惱）。
無明障礙「真實」，並由此而產生那不真實的表相。《大乘稻？經》稱無明是「不知真實」的一種「妄知」。
所以無明有兩種作用︰(1)罣礙性──障礙事物本來的面目。(2)構作性──發生虛妄所知。這種看法與吠檀多的「無明觀」相當。
吠檀多亦認為無明有兩種功能︰障覆、創發，這二種功能是相互關連的，沒有「不知真實」，即沒有「妄知」，反之亦然，如果我們擁有真知，則虛妄根本無由生起。
中觀認為無明的本質乃是我們根深蒂固的耽溺於概念構作的習氣，「真實」是無定性的（空），而以思惟模式來看「真實」就是無明，譬如把「真實」當作「實體」（我）、一或多、常住、斷滅、「有」、「無」等等都是顛倒妄見的形式之一。
分別緣起初勝法門經：「復言：世尊！云何無明障礙殊勝？世尊告曰：應知無明、障礙勝法，障礙廣法。
復言：世尊！如何無明障礙勝法？世尊告曰：言勝法者，能攝五根、令其和合，所謂慧根。障礙此者，即是無明。是故說名障礙勝法。
復言：世尊！如何無明障礙廣法？世尊告曰：言廣法者，聞所成智，思所成智，修所成智。障礙此者，即是無明。是故說名障礙廣法。
復言：世尊！如說無智、名為無明。此唯智無、名無明耶？世尊告曰：非唯智無名為無明。
復言：世尊！若唯智無名為無明；斯有何過？世尊告曰：若爾；無明應不可立決定體相。所以者何？聞所成智體上、無有思所成智；思所成智體上，無有修所成智；一切世間修所成智體上，無有一切出世修所成智；出世有學智上、無有諸無學智；無學聲聞智上、無有如來等智。若如是者；應即是智、即是無智。如是無明應不可立決定體相。
又我於彼三善根中，說有無癡。應但癡無、說名無癡。然非癡無說名無癡。故非明無說名無明。而別有一心所有法、不知真實，說名無明。如別有一心所有法，了知真實，說名為智。
又唯明無名無明者；應無如是一切無明十一殊勝。是故應知非唯明無說名無明。是名無明障礙殊勝。」
（註）可意：合意的；適意也。
（註）成調善法：
瑜伽卷十九：
「諸惡者莫作，諸善者奉行，自調伏其心，是諸佛聖教，
此頌所明。謂如有一於佛所證法毘奈耶。獲得正信。於一切種一切因縁一切處所所有惡行。皆能斷滅。於善説法毘奈耶中。能善受學尸羅律儀。彼由三相奉行衆善。謂善住尸羅。守別解脱清淨律儀。乃至受學所有學處。依増上戒學發増上心學。依増上心學發増上慧學。彼由此故於所知境如實知見。如是具足諸善法已。復由三相調伏自心。謂如實知故能起厭患。由厭患故能得離染。由離染故能得解脱.
...難調伏輕躁，淪墜於諸欲，善調伏其心，心調引安樂。」
【既命終已還生人中，諸根圓滿支體具足，隨所生處其心清淨，離諸垢穢，端正聰明安隱（註）快樂。
復遇可意成調善法、具戒富德、真實福田，為善知識。依彼修學離瞋恚法，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。
所居佛土遠離一切濁穢風雲、欝烝（註）塵垢、諸麁弊物，眾寶莊嚴，甚可愛樂。
遠離憍慢、顏貌端嚴、諸根無缺、心常寂定（註），如是有情來生其國，慈悲功德圓滿莊嚴。
如來自身壽命無量，為諸有情如應說法。般涅槃後正法久住，利益安樂無量有情。】
（註）安隱：與安穩同。宗鏡錄曰：「安隱快樂者，則寂靜妙常。世事永息者，則攀援心斷。」
瑜伽五十七卷：無有病惱，故名安隱。
瑜伽八十三卷：安隱者：謂超過一切人與非人，災橫怖畏故。
雜集論八卷：何故此滅復名安隱？離怖畏住所依處故。無老病死等一切怖畏，聖住所依，故名安隱。
（註）欝烝：鬱蒸：熱病也。幽滯不通的熱氣。
除鬱蒸得清涼，謂如來說法令人皆能遠離貪欲、瞋恚、愚癡、生死之苦，而獲涅槃清涼之樂；猶如月盛滿之時，雖遇炎暑鬱結之蒸熱，然令清涼之氣襲人。
（註）寂定：離妄心妄想云寂定。
淨影疏上曰：「一切法中不起妄想名廣寂定。」
【善男子！是名菩薩摩訶薩第九遠離瞋恚輪也。
菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失；
於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失；
於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失。
常能熾然三寶種姓；於諸如來出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚髮者，得無誤失。
於大乘法常得昇進無有退轉，利慧（註）勝福常得增長；於一切定、諸陀羅尼、諸忍諸地，速得自在無有退轉；
常得值遇諸善知識隨順而行；常得不離見一切佛，及諸菩薩、聲聞弟子；不離聞法、不離親近供養眾僧；
於諸善根常精進求心無厭足；常於菩提種種行願心無厭足。所得果報廣說如前。】
（註）利慧：瑜伽八十三卷：言利慧者：盡其所有，如其所有，皆善了知故。
佛地經論二卷：入微細義，故名利慧。
【復次，善男子！若菩薩摩訶薩能盡形壽遠離邪見，一切眾生常所愛重，其心清淨，離邪分別（註）。
由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河，因邪見故，造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸正見（註）障，自作教他、見聞隨喜，由此遠離邪見輪故，皆悉輾壞摧滅無餘，不受果報。
於現身中，諸人天等皆共親愛無所猜慮，身心安樂，其心清淨，離邪分別。
將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍遶。
臨命終時，不見可怖剡魔王使；唯見可意成調善法、具戒富德、真實福田，為善知識；身心歡悅，深生敬信。】
（註）邪分別：邪思惟：橫邪之思惟也。
瑜伽九十五卷：當知若於不應思處而強思惟；名邪思惟。
謂或思惟我於過去世、為曾有邪。乃至廣說。於未來世，於內猶豫，我為是誰。誰當是我。今此有情、從何而來。於是沒已，當往何所。或思世間。謂世間常。乃至廣說。如是或謂世間有邊。乃至廣說。或思有情。謂命即身。乃至廣說。或思有情業果異熟。謂妄思惟此作此受。乃至廣說。
邪：錯誤的；不正當的。
分別：又譯作思惟、計度。即心及心所（精神作用）對境起作用時，取其相而思惟量度之意。
法華經曰：「思量分別之所能解。」發智論一曰：「法歸分別，聖歸涅槃。」
成實論三曰：「法歸分別，真人歸滅。」唯識述記七末曰：「言分別者，有漏三界心心所法，以妄分別為自體故。」
（註）正見：離諸邪倒之正觀也。
華嚴經三十曰：「正見牢固，離諸妄見。」勝鬘經曰：「非顛倒見是名正見。」
【既命終已還生人中，諸根圓滿支體具足，隨所生處其心清淨，離邪分別，端正聰明安隱快樂。
復遇可意成調善法、具戒富德、真實福田，為善知識。依彼修學離邪見法，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入大乘大海，乃至證得無上菩提。
所居佛土，遠離一切聲聞、獨覺二乘人、法；遠離一切天魔徒眾；遠離一切外道朋黨。眾寶莊嚴，甚可愛樂。
遠離一切妄執吉凶、常見斷見、我我所見，如是有情來生其國，壽命長遠，受用一味，謂大乘味。
如來自身壽命無量，為諸有情如應說法。般涅槃後正法久住，利益安樂無量有情。
聖教一味無有乖諍，熾盛流通，離諸障難。】
【善男子！是名菩薩摩訶薩第十遠離邪見輪也。
菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失；
於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失；
於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失。
常能熾然三寶種姓；於諸如來出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚髮者，得無誤失。
於大乘法常得昇進無有退轉；利慧勝福常得增長；於一切定、諸陀羅尼、諸忍諸地，速得自在，無有退轉；
常得值遇諸善知識，隨順而行；常得不離見一切佛，及諸菩薩、聲聞弟子；不離聞法、不離親近供養眾僧；
於諸善根常精進求心無厭足；常於菩提種種行願心無厭足。所得果報廣說如前。】
<<09-02 經文註釋 ＞＞
【善男子！若菩薩摩訶薩成就如是十輪，能速證得阿耨多羅三藐三菩提。
所以者何？於過去世，一切如來、應、正等覺，皆悉遠離十惡業道，皆悉稱揚讚歎如是十善業道所得果報。
為欲長養（註）一切眾生，利益安樂菩提道故；
為欲除滅一切眾生業煩惱苦，令無餘故；
為欲枯竭三惡趣故；
為欲紹隆三寶種故；
為欲斷除三界有故；
為欲永斷蘊、界、處故；
為令一切速入無畏涅槃城故；
廣說如前遠離十種不善業道所得果報。】
（註）長養：生長、滋養。略稱為養。乃生長、養育之意。
據雜阿含經卷十五載，即依摶食、觸食、意思食、識食等四食，令諸根及心、心法等相續長養。瑜伽師地論卷三、俱舍論卷二等則以飯食、資助、睡眠、等持、梵行等諸勝緣，以資養身心。又能受飯食、資助、梵行等養育者，稱為所長養。
唐華嚴經十四曰：「信為道元功德母，長養一切諸善法。」
新譯仁王經中曰：「善男子初伏忍位起習種性修十住行，（中略）而能少分化諸眾生，超過二乘一切善地，是為菩薩初長養心，為聖胎故。」
【是故，善男子！若不真實（註）希求（註）如是十善業道所證佛果，及不真實下至守護一善業道乃至命終，而自稱言我是真實行大乘者，我求無上正等菩提。當知如是補特伽羅，是極虛詐是大妄語（註）。
對十方界佛世尊前，誑惑世間無慚無愧，說空斷見誘誑愚癡，身壞命終墮諸惡趣。】
（註）真實：法離迷情，絕虛妄，云真實。
大乘義章二曰：「法絕情妄為真實。」法華經寶塔品曰：「如所說者，皆是真實。」
瑜伽十三卷：云何真實？謂真如、及四聖諦。
(一)教法上之分類用語，與「方便權假」對稱。天台判教以藏、通、別三教為方便之教，而以圓教為真實之教。
(二)實修上所用，為「虛假不實」之對稱。身口各異，言念無實，稱為虛偽。若表裏如一，更無虛妄，則為真實。
（註）希求：希求者總求成就，圓滿具足一切願之本願也。
欲：梵語剌者Rajas，希求之義，希求塵境也。
唯識論五曰：「云何為欲？於所樂境希望為性。勤依為業。」
俱舍論四曰：「欲謂希求所作事業。」
（註）大妄語：言語不誠實，欺騙他人，叫做妄語。
於聖道中，未得言得，未證言證，或說我受天龍鬼神的供養等語，以誑愚人，以取利養，皆名大妄語，其罪很重，死後當入大地獄。
【善男子！若但言說、及但聽聞，不由修行十善業道能得菩提般涅槃者；
於一劫中或一念頃，可令十方一切佛土地界、微塵算數眾生，皆登正覺入般涅槃，然無是事。
所以者何？十善業道是大乘本，是菩提因，是證涅槃堅固梯蹬（註）。】
（註）梯蹬：漸漸昇高之木階也，以譬漸教。
止觀一曰：「漸則初淺後深，如彼梯隥。」
同輔行曰：「梯者，說文木階也。極高用梯，次高用隥故。隥字亦可從足，謂昇躡也。從木者雉莖反，非此所用，從石者謂山坡漸高也。亦可義用。正應從邑。何，此蹬字亦梯類也，可以昇高也。」
【善男子！若但發心發誓願力，不由修行十善業道，能得菩提般涅槃者；於一劫中、或一念頃，可令十方一切佛土地界，微塵算數眾生，皆登正覺入般涅槃，然無是事。
所以者何？十善業道是世、出世殊勝果報功德根本。
善男子！若不修行十善業道，設經十方一切佛土微塵數劫，自號大乘，或說或聽、或但發心或發誓願，終不能證菩提涅槃，亦不令他脫生死苦。】
【善男子！要由修行十善業道，世間方有諸剎帝利、婆羅門等大富貴族；四大王天乃至非想非非想處；或聲聞乘、或獨覺乘，乃至無上正等菩提；皆由修行十善業道品類差別（註）。
是故，善男子！若欲速滿無上正等菩提願者，當修如是十善業道以自莊嚴（註）；非住十惡不律儀（註）者，能滿如是無上正等菩提大願。
若求速悟大乘境界、速證無上正等菩提、速滿一切善法願者，先應護持十善業道。
所以者何？十善業道是能安立一切善法功德根本，是世、出世勝果報因。是故應修十善業道。】
（註）差別：同類相殊叫做差，異類相殊叫做別。
(一)梵語 viśesa。別異之意。為「平等」之對稱。指個個之性類。
入楞伽經卷七法身品：「大慧！如來法身五陰異者，則有二法，不同體相，如牛二角，相似不異，見有別體，長短似異。大慧！若如是一切諸法應無相異而有相異，如牛左角異右角，右角異左角。如是長短相待各別，如色種種彼此差別。」
(二)梵語 viśista。殊勝、別異之意。即諸法所有之特種異點。
俱舍論卷三十：「即此轉變於最後時，有勝功能無間生果勝餘轉變，故名差別。」順正理論卷三十五：「何名轉變？何名差別？（中略）即此無間，能生果時功力勝前，說名差別。」
(三)因明用語。
(一)因明中，謂宗（主張、命題）之後陳（述詞）為差別，宗之前陳（主詞）為自性。如立一「聲為無常」之宗，「聲」即為自性，「無常」即為差別；蓋「無常」作為述詞，係用以發揮界定主詞「聲」之特殊意義。
(二)指宗之前陳所隱藏之意思（意許）。
（註）莊嚴：以善美飾國土或以功德飾依身云莊嚴。又以惡事積身亦云莊嚴。
阿彌陀經曰：「功德莊嚴。」探玄記三曰：「莊嚴有二義：一是具德義。二交飾義。」
觀無量壽經曰：「以諸惡業而自莊嚴。」
輔行一之一曰：「一心三諦為所莊嚴，一心三觀為能莊嚴。」
（註）不律儀：三種律儀之一。惡戒也，戒律有善惡二種，要誓而作善止惡，是善戒，稱為律儀，要誓而作惡止善，是惡戒，稱為不律儀。外道諸種之邪戒是也。惡戒雖為戒律之部類，然此為顛倒之戒律，故云不律儀。律儀發善之無表色，不律儀發惡之無表色。
【爾時世尊重顯此義，而說頌曰：
欲除諸有苦，證得大菩提，應修十善輪，精勤勿放逸。
便於三乘法，及補特伽羅，一切出家人，皆得無誤失。
信受行大乘，利樂一切眾，覺勝法淨土，速證大菩提。
若離於殺生，一切皆愛敬，恒無病長壽，常樂不害法；
一切所生處，恒樂佛所行，常遇佛法僧，速成無上覺。
若離不與取，智者皆愛敬，滅貪所生業，獲無貪所生；
生生常巨富，能為大施主，得眾寶莊嚴，可愛淨佛國。
若離欲邪行，滅臭穢煩惱，枯竭貪愛河，速得淨佛國；
拔諸眾生類，令出欲淤泥，安置於大乘，使勤修梵行。
若離虛誑語，得聖自在智，常樂諦實言，滅虛妄眾苦；
一言為證量，常遇佛法僧，速得大菩提，勸修不妄語。
若離離間語，成眾善法器，常遇佛法僧，不歸於斷滅；
得聖無染著，陀羅尼寶藏，達深法海源，速成無上覺。
若離麁惡語，常說柔軟言，眾生皆愛敬，滅先世罪業；
令眾常歡悅，成菩薩導師，知諸佛所行，超過第十地。
若離雜穢語，智者皆愛敬，為他所發言，具獲五功德（註）；
常聽受聖言（註），恒欣求聖道，圓滿諸佛海，速得一切智。
若離於貪欲，不誹謗聖教，供養服袈裟，弘三乘聖道；
當生淨佛國，導師之所居，乘於無上乘，速得最勝智。
若離於瞋恚，一向修慈心，速疾證等持，樂眾聖行處；
當生淨佛土，遠離諸過惡，住彼證菩提，令離諸瞋忿。
若離於邪見，純修淨信心，樂開示三乘，亦供養諸佛；
永脫諸惡趣，遇眾賢聖者，具諸菩薩德，逮得最上智。
我說十善業，能趣勝菩提，生長諸等持，陀羅尼忍地；
此輪大威德，能摧諸惡趣，破壞諸惡障，速證大菩提。】
（譯）這時世尊再次昭顯經義而說偈頌：
若想斷除三有苦，證得無上大菩提，應當修持十善輪，精進勤修勿怠惰。
便可對於三乘法，修行三乘諸眾生，廣至一切出家人，皆得如法無誤失。
信受正法行大乘，利樂一切有情眾，覺悟勝法住淨土，速證無上大菩提。
若能遠離殺生業，一切人天皆愛敬，恆無病厄得長壽，常樂善修無害法。
一切報身所生處，恆樂奉行諸佛法，常能得遇佛法僧，速成無上正等覺。
若能遠離偷盜業，有智之人皆愛敬，滅除貪欲所生罪，得獲無貪淨報身。
生生常能為巨富，博施濟眾作福德，能得莊嚴眾寶聚，歡喜意樂淨佛國。
若能遠離欲邪行，除滅臭穢惡煩惱，枯竭貪欲生死河，速得成就淨佛國。
拔濟一切眾生類，出離愛欲淤泥沼，安置大乘無上道，精進勤修淨梵行。
若能遠離虛妄語，得悟殊勝無礙智，常樂實言真諦語，悉滅虛妄眾惡苦。
所言皆為實證語，常能得遇佛法僧，速證無上大菩提，故勸修持不妄語。
若離兩舌離間語，能成諸善正法器，常能得遇佛法僧，遠離偏邪斷滅論。
能得殊勝無染境、陀羅尼門勝寶藏，達悟甚深法智海，速成無上正等覺。
若能遠離粗惡語，言說和悅常柔順，一切眾生皆敬愛，滅除先世惡口業。
令眾常生歡喜心，成為菩薩善導師，悉知諸佛所行處，超越十地證佛果。
若能遠離綺穢語，一切智者皆愛敬，所言皆得諸勝益，當能具足五功德。
常能聽受正聖言，恒樂欣求於正道，圓滿諸佛功德海，一切智智速成就。
若能遠離貪欲業，不謗不毀聖教法，供養袈裟出家眾，弘揚三乘佛正法。
當生佛國清淨土，三界導師所居處，安住無上佛乘法，速得殊勝最上智。
若能遠離嗔恚罪，常能具足大慈心，速能入證禪三昧，意樂諸聖所行處。
當生佛國清淨土，遠離一切罪惡業，安住淨土證菩提，一切瞋忿皆遠離。
若離愚痴邪見業，一心修持淨信心，樂為眾生說三乘，最勝法德供養佛。
永離惡道諸業障，常能得遇諸聖賢，具足一切菩薩德，了達第一最上智。
我所開示十善輪，能趣殊勝菩提果，增長等持陀羅尼、諸忍諸地諸成就。
十輪無上大威德，一切惡趣悉碾除，盡滅惡業惡結障，速證無上大菩提。
（註）五功德：
《大方等大集經》：「休息綺語獲十種功德，何等為十？一者天人愛敬；二者明人隨喜；三者常樂實事；四者不為明人所嫌共住不離；五者聞言能領；六者常得尊重愛敬；七者常得愛樂阿蘭若處；八者愛樂賢聖默然；九者遠離惡人親近賢聖；十者身壞命終得生善道。
諸仁者！是名休息綺語得十種功德。若能以此休息綺語善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是人不久得無上智，彼人得菩提時，於彼國土端正眾生來生其國，強記不忘，樂住離欲。」
佛說十善業道經：復次龍王，若離綺語，即得成就三種決定。何等為三？一、定為智人所愛。二、定能以智如實答問。三、定於人天威德最勝，無有虛妄。是為三。
若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來諸所授記，皆不唐捐。
（註）聖言：聖者正也，正直之言也。
四聖言：一言不見為不見，二言不聞為不聞，三言不覺為不覺，四言不知為不知。
<<09-03 經文註釋＞＞ 福田相品第七之一
【復次，善男子！菩薩摩訶薩有十財施大甲冑（註）輪。
若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心（註），一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。】
（註）甲胄：鎧甲和頭盔。意指防護嚴密，不受侵擾。
（註）初發心：初心，全稱初發意、初發心、新發意、新發心。指初發心求菩提道而未有深行者。
首楞嚴經卷一：「復有無量辟支無學並其初心，同來佛所。」
【何等為十？所謂布施種種飲食、衣服寶飾、象馬車乘，及以自身手足、耳鼻、頭目、髓腦、皮骨血肉、國城、妻子、奴婢、田宅。如是一一行布施時，不顧身命。
不專為己求於世間、出世間樂，發心布施。
但欲普為一切有情，生長大慈大悲芽故，發心布施。】
【為欲引發（註）善巧方便殊勝智（註）故，發心布施。
為欲引發一切有情安樂事故，發心布施。
為欲除滅一切有情苦惱事故，發心布施。
無勝他心（註）、無麁獷心、無嫉妬心、無慳悋心而行布施。
於所施物若多若少，下至一食，終不希求（註）自受果報，發心布施。
終不希求聲聞乘果發心布施。終不希求獨覺乘果發心布施。
於所施物，若多若少，下至一食、但為希求一切種智（註），發心布施。】
（註）引發：瑜伽十三卷：云何引發？謂能略攝廣文句義及能成辦諸勝功德。
顯揚十九卷十頁云：問：云何引發？答：謂能略攝廣文句義及能發起諸勝功德。
（註）希求：希望得到，謀求。唐．元稹〈代諭淮西書〉：「吳侍御棄喪背禮，捨父干君，誘聚師徒，希求爵位。」
（註）勝他心：以己獨勝，高慢心念，他人皆不及我。
菩提道次第廣論：「當無高舉意樂者，謂不毀求者，不為勝他。亦不施已而起憍慢，謂我能施餘則不爾。」
勝他，是一種憍慢的心理：他這樣做了，我要比他做得更好。還有布施了以後，心裡不要起憍慢，覺得我能布施，其他人都不行。
（註）方便智：又云權智，對實智之稱，達於方便法之智也。又行方便之智也。
據大乘義章卷十九載，了知三乘權化之法，稱為方便智；反之，了知一乘真實之法，則稱實智。
權智：達於諸法之實相，為如來之實智，達於諸種之差別，為如來之權智，實智者體也，權智者用也。如來成佛之本體，在於實智，一代教化之妙用，存於權智。見權實條。
（註）一切種智：三智之一。言能以一種之智，知一切諸佛之道法，又能知一切眾生之因種也。
佛言︰一相故名一切種智，所謂一切法寂滅相，復次諸法行類相貌名字顯示說，佛如實知，以是故名一切種智。
一切種智是佛智，一切種智名一切三世法中通達無礙智，大小精粗無事不知，佛自說一切種智義有二種相，一者通達諸法實相故寂滅相，如大海水中風不能動，以其深故波浪不起，一切種智亦如是，戲論風所不能動，二者一切諸法可以名相文字言說，了了通達無礙，攝有無二事，故名一切種智。」
【善男子！菩薩摩訶薩成就如是十種財施大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。
所以者何？聲聞獨覺發心布施無大慈悲；但為己身捨貧窮故；但為己身脫眾苦故；但為己身得安樂故；但為己身證涅槃故；不能普為一切有情而行布施。
菩薩摩訶薩發心布施有大慈悲；普為有情捨貧窮故；普為有情脫眾苦故；普為有情得安樂故；普為有情證涅槃故；不為自身而行布施。
以是義故，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。】
【菩薩摩訶薩修行財施波羅蜜多時，於妙五欲（註）心無染著，自所攝受一切樂具，普能施與一切有情。
依普攝受諸有情心，依自忍受一切苦心，依滅一切有情苦心，依與一切有情樂心，依與有情大涅槃心，而行布施。
以是義故，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。】
（註）妙五欲：五欲：又作五妙欲、五妙色。指染著色、聲、香、味、觸等五境所起之五種情欲。即：
(一)色欲，謂男女之形貌端莊及世間寶物玄、黃、朱、紫等種種妙色，能使眾生樂著無厭。
(二)聲欲，謂絲竹與環珮之聲及男女歌詠等聲，能使眾生樂著無厭。
(三)香欲，謂男女身體之香及世間一切諸香，能使眾生樂著無厭。
(四)味欲，謂各種飲食肴等美味，能使眾生樂著無厭。
(五)觸欲，謂男女之身有柔軟細滑、寒時體溫、熱時體涼及衣服等種種好觸，能使眾生樂著無厭。
又相對於欲界粗弊之五欲，色界、無色界之五欲稱為「淨潔五欲」。
【善男子！若於五欲心無染著，具大慈悲而行布施，是名菩薩摩訶薩也，亦名一切聲聞獨覺真實福田。
若不除斷世間五欲，無大慈悲而行布施；雖捨無量無邊施物，而猶不得名為菩薩摩訶薩也，亦非一切聲聞獨覺真實福田，此施不蒙聖印（註）所印。
是故應斷世間五欲，具大慈悲而行布施。若不斷於世間五欲，無大慈悲而行布施，不名菩薩，非真福田。
善男子！染著五欲行布施輪，尚不能滅自身所有少分苦惱，況能除滅一切有情無量苦惱。】
（註）聖印：聖道法印，如三法印與實相印等是。
諸佛諸祖互相印可，心心相傳之法，故曰法印。
法印：妙法之印璽也。妙法真實，不動不變，故稱為印。又妙法如王印通達無礙，謂之印，又為證明佛之正法者，故曰印。又為諸佛諸祖互相印可，心心相傳之法，故曰法印。該攝佛法，而立三種之法印，稱曰三法印。
智度論二十二曰：「得佛法印，故通達無礙，如得王印，則無所留難。問何等是佛法印？答曰：佛法印有三種：一者一切有為法念念生滅皆無常，二者一切法無我，三者寂滅涅槃。」同二十曰：「若分別憶想，則是魔羅網。不動不依止，是則為法印。」
證道歌梵天琪註曰：「古人云：諸佛法門遞相印可，一印印定，起畢同時，更無前後，故云印。」
【爾時世尊重顯此義而說頌曰：
成就財施輪，智者淨意樂，盡離於五欲，安樂諸有情。
為樂諸有情，不求自果報，雖行少分施，而名真福田。
雖復施眾多，而依止五欲，非聖印所印，住不定聚（註）中。
雖行少分施，而不依五欲，名聲聞獨覺，真實良福田。
故應捨五欲，常行清淨施，安樂有情眾，成真實福田。】
（譯）這時世尊重示經義而說偈頌：
若要成就財施輪，智者應當意清淨，絕不染著於五欲，利益安樂諸眾生。
為求利樂諸眾生，不求自身福果報，雖行少許小布施，即可名為真福田。
若依五欲起執著，儘管廣作博眾施，不能相應諸佛法，無法證悟真解脫。
若不執迷五欲中，雖然微分小布施，則是聲聞與獨覺，二乘真實良福田。
五欲執著應捨離，常行清淨無相施，利益安樂諸有情，成就真實大福田。
（註）不定聚：又作不定性聚、不定、亦不在邪亦不在正見際。三聚之一。
聚：為聚類、聚集之義。依眾生根機之別，分類聚集之，可有三類；其性正邪未屬，遇善緣則成正定（聚），得惡緣則成邪定（聚）者，以其不定，故稱不定聚。
【復次，善男子！菩薩摩訶薩有十法施（註）大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，速能獲得日燈光定（註）。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。】
（註）法施：解說佛法，使聽聞者獲益。
又云法供養。法施為對下之語，法供養為對上之語。
無量壽經上曰：「演法施，常以法音，覺諸世間。」
維摩經菩薩品曰：「夫大施會不當如汝所設，當為法施之會。」
智度論十一曰：「以諸佛語妙善之法，為人演說，是為法施。」又向神誦經唱法文等，謂為奉法施。
（註）日燈光定：日燈三昧，又作日光三昧。菩薩住此三昧，能照了種種法門及諸三昧；猶如日出，能照一切世界，又如燈明，能照破暗室。
大方等大集經：何因縁故名日燈三昧。譬如日出。燈火月光星宿諸明悉不復現。菩薩大士得是定已。先所修智一切二乘學與無學。及餘衆生所得諸智。皆亦如是悉不復現。是名日燈三昧。菩薩住於禪波羅蜜。即於無量百千種種諸禪三昧而得自在。
【何等為十？謂諸如來所說正法、或聲聞乘相應正法、或獨覺乘相應正法、或與大乘相應正法、或世間法、或出世間法、或有漏法、或無漏法、或有為法、或無為法、或不二法（註）。
菩薩摩訶薩於此十法深信敬重，一切聽聞，隨力所能審諦（註）領受（註），思惟觀察，究竟通利（註），隨其所宜為他演說。
於說法時，無嫉妬心、無慳悋心、無憍慢心、無求利心、無輕他心、無自舉（註）心；有恭敬心、有饒益心、有大慈心、有大悲心。
為聲聞乘補特伽羅說聲聞法，不為彼說獨覺乘法及大乘法。
為獨覺乘補特伽羅說獨覺法，不為彼說聲聞乘法及大乘法。
為於大乘補特伽羅說大乘法，不為彼說聲聞乘法、獨覺乘法。
隨諸有情根器所能為說正法，非根器（註）者終不為說。】
（註）不二法：超越相對、差別，一切絕對、平等真理之法。入此門，即入佛門；不入此，門外漢也。
一實之理，如如平等，而無彼此之別，謂之不二。菩薩悟入一實平等之理，謂之入不二法門。
維摩經入不二法門品：「什曰：有之緣起，極於二法。二法已廢，則入玄境。肇曰：離真皆名二，故以不二為言。」
大乘義章一曰：「言不二者，無異之謂也，即是經中一實義也。一實之理，妙寂離相，如如平等，亡於彼此，故云不二。」十二門論疏上曰：「一道清淨，故稱不二。」
（註）審諦：「審」是「仔細、慎重」，「諦」是「真實；不顛倒；真理」，「審諦」者離「散亂、輕慢、顛倒」，也可解讀為「思惟真實」。
（註）領受：接受。
瑜伽八十四卷：領受者：謂諸受共相故。
（註）通利：能通其事而無礙如利刃也。
法華經序品曰：「雖讀誦諸經而不通利。」同化城喻品曰：「諸根通利。」
（註）自舉：自己抬舉自己；驕傲自大
（註）非根器：非器：不堪受持佛法之器也。
根器：植物之根能生長枝幹花葉，器物能容物，然所生所容，有大小、多寡之不同；修道者能力亦有高下，故以根器喻之，俗謂學道者為有根器即此義。大日經疏卷九：「觀眾生，量其根器而後與之。」
又叫機根、根性、根機等，佛教術語，指眾生對佛法「聞思修」的接受能力和行動能力，因人而異，因時而異。
根性：根為能生之義，人性具有生善業或惡業之力，故稱為根性。
根機：人之性譬諸木而曰根。根之發動處曰機。修行之興廢，教法之進止，一由此根機之如何？
最勝王經七曰：「隨彼根機令習定。」寄歸傳二曰：「巧應根機，善誘人天。」
【於其大乘諸有情所，終不勸修獨覺乘行、聲聞乘行。
於獨覺乘諸有情所，或時勸彼修大乘行。
於聲聞乘諸有情所，或時勸修獨覺乘行及大乘行。
於諸如來所說正法，下至一頌乃至半句，深信敬重，終不毀謗、障蔽、隱沒。
於說法師起世尊想，於聽法眾起病者想，於所說法起良藥想，斷除五欲無所希求，宣說正法。】
【善男子！是名菩薩摩訶薩十種法施大甲冑輪。
若菩薩摩訶薩成就此輪，能斷五欲，速能獲得日燈光定。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。】
【爾時世尊重顯此義，而說頌曰：
智者修法施，隨器說三乘，不為說餘乘，恐聞而謗法。
稱根器說法，不為非根器，各隨其所樂，勸進令歡喜。
終不勸大乘，令修二乘行；或時勸彼二，進修中上乘。
常恭敬聽法，深信不毀謗，供養說法師，如佛世尊想。
勸聞妙法藥，令除煩惱病，捨利養名譽，而宣說正法。】
（譯）這時世尊再昭顯經義而說偈頌：
有智之人修法施，分說三乘隨根機，不說餘乘其他法，恐不堪受而謗法。
隨根器說相稱法，無根器者不為說，相應眾生心所樂，勸修上乘得歡喜。
絕不勸說大乘人，修行聲聞緣覺法，有時勸進二乘人，昇進上修中上法。
時時恭敬聽正法，深信敬重不毀謗，供養說法諸法師，如同供養諸世尊。
勸眾聽聞妙法藥，令其除脫煩惱病，不貪利養及名聞，為眾宣說佛正法。
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【復次，善男子！菩薩摩訶薩復有淨戒大甲冑輪。
若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。
云何淨戒大甲冑輪？善男子！菩薩淨戒有二種相：一者、共；二者、不共（註）。
云何菩薩共淨戒輪？謂諸在家近事近住（註）所受律儀（註）；或復出家及受具足別解脫戒（註）。
如是律儀別解脫戒，是名菩薩共淨戒輪，共諸聲聞獨覺乘等。
菩薩不由此淨戒輪，能除一切有情煩惱、諸惡見趣，及能解脫業障生死，此不名為大甲冑輪。亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞獨覺真實福田。】
（註）不共：指不共同，即獨特之法。如十力、四無畏等十八法唯獨佛所得，餘阿羅漢等聖者則未能通，故稱為不共法。
又如阿賴耶根本識為諸識所共依者，故稱共依；六根則僅為六識各自之所依，故稱不共依。此外，諸法各自之性相稱為自相，亦稱不共相；有情各自所感異熟果之業，稱不共業。又因明論式中，自（立論者）他（問難者）共同認可，稱為共許；自他不共同認可，則稱不共許。
（註）近事：親近奉事三寶之義。梵語優婆塞即近事男，優婆夷即近事女。
（註）近住：受持八關齋戒或是住在寺院裡不享男女同居生活的人，男的叫做近住男，女的叫做近住女。
（註）別解脫戒：即別解脫律儀。佛教七眾弟子，由出離心為發起，經過一定的儀式，誓願受持佛所制七眾戒的某一種，在記憶裡留下深刻的印象，以後遇緣對境，便有防止惡行的作用，名為別解脫戒。
梵語音譯「波羅提木叉」，「木叉」為「解脫」有二義；一作名詞解，指依戒修行所得的果、能證的聖智、所證的涅槃，皆名解脫。此戒為解脫的因，故亦名解脫。二作動詞解，為離縛自在。以此戒為方便，能棄捨惡行，破壞煩惱，出離惡趣，究竟出離三界生死，不為惡行等所縛，故名解脫。「波羅提」多處譯為「別」，意義甚多，如七眾所受的戒各自不同、持戒所對的境各別不同等等。
（註）律儀：律者法律，儀者儀則，所制之法律，以防遏過非，惡律儀以防遏善事。因而立身之儀則也。通於善惡。善律儀者，
大乘義章十曰：「言律儀者，制惡之法，說名為律。行依律戒，故號律義。又復內調亦為律，外應真則，目之為儀。」
行事鈔資持記中一之二曰：「通禁制止名律，造作有相名儀。」
又無表之戒體（舊云無作），名為律儀，此戒體在人之身中他無表示，故云無表，為不動身口意之作用，故云無作。而一旦得此戒體有防非止惡使人自順律儀之功能，故名之為律儀。梵語三跋羅，義淨譯曰護。以戒體能護人也。
大乘義章十曰：「無作之善說為律儀。」俱舍論十四曰：「能遮能滅惡戒相續，故名律儀。」
有部百一羯磨一曰：「授與三歸並五尊處成鄔波索伽律儀護。」註曰：「此言護者，梵云三跋羅，譯為擁護。由受歸戒護使不落三途。舊云律儀即當義譯，云是律法儀式。若但云護，恐學者未詳，故兩俱存。明了論已譯為護，即是戒體無表色也。」
【云何菩薩不共淨戒大甲冑輪？謂諸菩薩普於十方一切有情，起平等心、無擾動（註）心、無怨恨心，護持淨戒。
普於一切持戒犯戒、布施慳貪、慈悲忿恚、精進懈怠、下、中、上品諸有情所，無差別心無差別想，護持淨戒。
普於三界一切有情，無恚、無忿及諸惡行，護持淨戒。
普於三有（註）蘊、界、處中，無所分別，護持淨戒。
不依欲界護持淨戒，不依色界護持淨戒，不依無色界護持淨戒。
不觀（註）諸有（註）一切果報，護持淨戒，
不依一切得（註）與不得，護持淨戒，
不依諸行（註），護持淨戒。
是名菩薩不共淨戒大甲冑輪。】
（註）擾動：擾亂。紛擾動亂。無法繋心令住，不起亂念。
（註）三有：
１．三界的生死有因有果，所以叫做三有。一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；三、無色有，即無色界的生死。
２．本有、當有、中有。本有指現生的身心；當有指未來的身心；中有指本有與當有之間所受的身心。
（註）不觀：優畢捨：平等。持心平等，不偏一方。捨者捨偏心也。
槃經三十曰：「憂畢叉者，名曰平等，亦名不諍，又名不觀，亦名不行，是名為捨。」
（註）得：一切法造作成就而不失，稱為得；反之，一切法不能成就，稱為非得。
品類足論一卷：「云得云何？謂得諸法。」
成唯識論卷一載，得係一種假有之存在，可分三種成就，即：(一)種子成就，即一切見惑、修惑之煩惱、任運而起之諸無記法，及生得善等所有之種子，其未被損害者。(二)自在成就，即由加行所生之善法，及工巧處、變化心、威儀路無記等之部分加行力所成者。(三)現行成就，即善、不善、無記等三種法之現行者。
（註）諸有：眾生之果報，有因有果，故謂之有。有三有，四有，七有，九有，二十五有等之別，故總謂之諸有。
法華經序品曰：「盡諸有結，心得自在。」仁王經中曰：「永無分段超諸有。」大乘義章八曰：「生死果報，是有不無，故名為有。」
（註）諸行：行者遷流之義，謂生自因緣，遷流三世之有為法也。其法數多，故曰諸行。
指一切有為法。所謂行，即表示由因緣和合而造作者。根本佛教中，諸行與「一切」、「諸法」同義。
然於部派佛教，則認為諸行僅指有為法，而「一切」、「諸法」不僅指有為法，亦包含無為法。
中論觀行品曰：「諸行名五蘊。」法華玄義十曰：「諸行是因緣生法。」
【善男子！若菩薩摩訶薩成此淨戒大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。】
【爾時世尊重顯此義，而說頌曰：
住在家律義，出家解脫戒，與二乘等共，不名摩訶薩。
智者修空法，不依諸世間，亦不依諸有，護持清淨戒。
離取相尸羅，無染無諸漏，護持如是戒，名真實福田。】
（譯）這時世尊再次昭顯經義，而說偈頌：
持受在家諸律儀，或是出家解脫戒，這是與二乘同樣共持的戒儀，不是菩薩摩訶薩專修專持。
有智慧的賢者修習空法，不攀緣世間種種有為法，也不執念於種種因緣果報，護持不共清淨戒。
遠離執著種種戒相分別，無所染著無諸煩惱，如此護持不共清淨戒，方為真實大福田。
【復次，善男子！菩薩摩訶薩復有安忍大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。】
【云何安忍大甲冑輪？善男子！菩薩安忍有二種相：一者、世間；二者、出世間。
云何菩薩世間安忍？謂有漏忍。緣諸有情，有取有相，依諸果報、依諸福業（註）所發起忍；依自諸色、聲、香、味、觸所發起忍。
有發趣（註）忍、無堪能（註）忍、力羸劣（註）忍、棄眾生忍、有誑詐忍、矯悅他（註）忍、不為利樂諸有情忍，是名菩薩世間安忍。
如是安忍共諸聲聞獨覺乘等，此不名為大甲冑輪，亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞獨覺真實福田。】
（註）福業：能感召人、天福利果報的行為。
瑜伽九卷：福業者：謂感善趣異熟、及順五趣受、善業。
俱舍論十五卷：欲界善業、說名為福。招可愛果，益有情故。
（註）發趣：謂大乘之行人至十住初聞妙理，而發趣於佛地，故名發趣。
（註）堪能：謂有力能堪物也。
起信論曰：「於一切時一切處，所有眾善，隨己堪能，不廢修學。」
止觀七下曰：「地持云：得勝堪能，名為力。」
（註）羸劣：衰弱，「羸」讀作「雷」，「瘦弱的樣子」。
瑜伽八十四卷：言羸劣者：諸根於境，無多能故。
（註）矯悅他：諂曲取悅他人。
【云何菩薩出世安忍大甲冑輪？謂無漏忍。一切賢聖大法光明，普為利樂一切有情無染著忍，永斷一切所作事業、語言、因相（註）、文字、音聲、行依處（註）安忍。
修此忍故，能斷一切三結、三受、三相、三世、三有、三行、三不善根、四種瀑流、四扼、四取、四種身繫。（註）
修此忍時，心意寂靜。是名菩薩出世安忍大甲冑輪。】
（註）行依處：諸行依止、執著處。
行：遷流之義，謂生自因緣，遷流三世之有為法也。其法數多，故曰諸行。中論觀行品曰：「諸行名五蘊。」法華玄義十曰：「諸行是因緣生法。」
依處：依所，立足處或依止處。依止：或以某事物為所依而止住或執著。又一般謂依賴於有力、有德者之處而不離，亦稱為依止。
（註）因相：為阿賴耶識三相之一。謂第八阿賴耶識能攝持一切種子，為萬法生起之原因，故稱因相。
因相之義有二：(一)依持因，謂能執持諸法種子令不失之義。(二)生起因，謂種子正為現起諸法之親因緣法之義。
（註）三結：身見（執著於有恆常不變的自我）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）。斷除三結，即為初果聖者。
（註）三受：受者領納外境也。境有順違俱非之三，故受有苦樂捨之三：一、苦受，領納違情之境而起苦惱之感者。二、樂受，領納順情之境而起適恒之感者。三、不苦不樂受，又曰捨受，領納不適不順之境而苦樂之感共捨離者。
（註）三相：一、解脫相，言無生死之相也。二、離相，言無涅槃之相也。三、滅相，言生死涅槃之無相，其無相亦無。即非有非無之中道也。
（註）三世：又作三際、去來今、去來現、已今當。世，為遷流義。乃過去世（梵 atītādhvan，過去、前世、前生、前際）、現在世（梵 pratyutpannādhvā，現在、現世、現生、中際）與未來世（梵 anāgatādhvan，未來、來世、來生、當來、後際）之總稱。現在世與未來世合稱為現當二世。
所謂三世，指一個人現在生存之現世、出生以前生存之前世及命終以後生存之來世。又有以現在之一剎那為中心，及其前後稱為三世者。或以劫為單位，賢劫為現在，以此而建立三世。一般佛教均以時為假立者，然勝論外道或時論師則視時為實在者。
（註）三有：欲有、色有、無色有，即三界。「有」是存在的意思。
（註）三行：指身、口、意三業。中觀論有「起三行」之語，即為起動三業之謂）
（註）三不善根：貪瞋痴之三毒也。新譯仁王經中曰：「治貪瞋痴三不善根，起施慈慧三種善根。」智度論六曰：「聞三善則喜，聞三不善則不歡喜。
（註）四種瀑流：以瀑流比喻煩惱，即「欲流、有流、見流、無明流」，「有流」的「有」指「有情之生存」，「見流」的「見」指「邪見」。
（註）四扼：四種束縛，即「欲、有、邪見、無明」。
（註）四取：一欲取，於色聲香味等五塵之境，貪欲取著也。二見取，於五蘊之法妄計取著我見邊見等也。三戒取，如外道之狗戒牛戒，取著修行非理之戒禁也。四我語取，我語者發自我見我慢等我見之所說法，取著於此我見我慢謂之我語取
（註）四種身繫：又作四結、四身繫、四身縛。指繫縛眾生身心，使其流轉於生死之四種煩惱。
(一)欲愛身縛，又作貪欲身縛、貪身繫。謂欲界眾生對於五欲順情等境，心生貪愛，起諸惑業，束縛於身而不得解脫。
(二)瞋恚身縛，又作瞋身縛。謂欲界眾生對於五欲違情等境，起瞋恚煩惱而不得解脫。
(三)戒盜身縛，又作戒取身繫。謂計非因為因，持守雞戒、狗戒等邪戒，而增長惑業，束縛於身。
(四)我見身縛，又作實執取身繫。我見，即我執，於非我之法妄計為我。由此我見而增長諸惑業，束縛於身。
【善男子！若菩薩摩訶薩成此安忍大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。】
【爾時世尊重顯此義而說頌曰：
安忍說二種，謂有相無相，有相忍有著，智者不稱譽；
修忍依三行，依蘊界處等，是名有漏忍，非摩訶薩相。
為滅四顛倒（註），修無染著忍，寂靜三行等，此忍可稱譽；
能寂靜諸行，離一切分別，心平等如空，此忍可稱譽；
諸法同一趣，空無相寂滅，心無所住著，此忍成大利。】
（譯）這時世尊再次昭顯義理而說偈頌：
此處所說安忍有二種，即是有相世間安忍與無相出世間安忍，有相安忍有所執著，有智慧的人不讚揚。
修習安忍執著身語意三業，執著蘊界處種種根境識遷轉，這只是世間有漏忍，不是菩薩摩訶薩所修的無相安忍。
要滅除常樂我淨四顛倒，修持無著無相安忍法，三行諸業等能得寂靜，這種無漏法忍才是應當讚揚。
能寂滅有為無為諸法行，遠離一切諸相分別，心念平等猶如虛空，這種無漏法忍才是應當讚揚。
諸法同一歸趣，皆是空而無相一切寂滅，心念無所執著依住，這種安忍能成就無上大功德。
（註）四顛倒：有二種之四倒：一，凡夫之四倒。二，二乘之四倒。
凡夫之四倒：一，常顛倒，於世門無常之法而起常見者。二，樂顛倒，於世間之諸苦而起樂見者。三，淨顛倒，於世間之不淨法而起淨見者。四，我顛倒，於世間之無我法而起我見者。心受身法之四念處，如其次第，為破此四倒之觀法也。見俱舍論十九，止觀二。
二乘之四倒：一，無常顛倒，於涅槃之常而計無常也。二，無樂顛倒，於涅槃之樂而計無樂也。三，無我顛倒，於涅槃之我而計無我也。四，無淨顛倒，於涅槃之淨而計無淨也。涅槃經二曰：「為諸煩惱無明所覆生顛倒心，我計無我，常計無常，淨計不淨，樂計為苦。」
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【復次，善男子！菩薩摩訶薩復有精進大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺、作大福田。一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。
云何精進大甲冑輪？善男子！菩薩精進有二種相：一者、世間；二者、出世間。
云何菩薩世間精進？謂諸菩薩精進勇猛，勤修三種世福業事。
何等為三？一者、施福業事；二者、戒福業事；三者、修福業事，修此即名三種精進。
如是精進緣諸眾生，有漏有取，依諸果報，依諸福業，是名菩薩世間精進。
如是精進，共諸聲聞獨覺乘等，此不名為大甲冑輪，亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞獨覺真實福田。
【云何菩薩出世精進大甲冑輪？謂諸菩薩勇猛精進，於諸眾生其心平等，除滅一切煩惱業苦。如是精進，一切賢聖共所稱譽，無漏無取，無所依止。
普於一切精進懈怠、布施慳貪、持戒破戒、慈悲忿恚、下、中、上品諸眾生所無差別心、無差別想勇猛精進。
普於三界一切眾生平等無二，為作事業、語言、思惟、諸行（註）依處，無所住著勇猛精進。
普於三有蘊界處中，無所分別，勇猛精進。】
（註）諸行：諸行指一切事物和一切現象。也指種種行為造作。「行」是遷流、轉變的意思。
《俱舍頌疏》說：「造作、遷流二義名行。」《大乘義章》卷二說：「有為集起，名之曰行。」一切事物與現象都是遷流轉變的，所以叫做「行」。
（註）依處：依止處，立足處。
【不依欲界勇猛精進，不依色界勇猛精進，不依無色界勇猛精進。
不觀（註）諸有一切果報，勇猛精進。
不依一切得（註）與不得，勇猛精進。
不依諸行，勇猛精進。
不依三種世福業事，勇猛精進。
具足出世三福業事（註）勇猛精進，是名菩薩出世精進大甲冑輪。】
（註）不觀：Upekṣa，又作憂畢叉。譯曰捨。平等。持心平等，不偏一方。捨者捨偏心也。
涅槃經三十曰：「憂畢叉者，名曰平等，亦名不諍，又名不觀，亦名不行，是名為捨。」
（註）得：一切法造作成就而不失，稱為得；
品類足論一卷：云得云何？謂得諸法。
顯揚一卷十四頁云：得者：此復三種。一、諸行種子所攝相續差別性，二、自在生起相續差別性，三、自相生起相續差別性。
（註）三福業事：
一、施福業，施與貧窮之人，由施而獲世、出世之福利，謂之施福業。
二、平等福業，以平等之慈悲心，愛護一切眾生，因而成世、出世之福利，謂之平等福業。
三、思惟福業，以智慧思惟觀察出離之法，為出世福善之業，謂之思惟福業。
福業：指能招感人、天福利果報之有漏善業。據百論疏卷上之上所說，福乃富饒之義，修行善業能招感人、天之樂果，故稱為福業。
另據增一阿含經卷十二「三寶品」載，世尊以布施、持戒（平等）、修定（思惟，屬有漏定）等為福業。又稱三福，或三福業事。
【善男子！若菩薩摩訶薩成此精進大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。
爾時世尊重顯此義而說頌曰：
於六根染著，漂愚五瀑流，雖勇猛精進，智者皆厭毀；
緣眾生精進，有漏及有取，非真實福田，不名摩訶薩。
智者勤精進，遠離一切著，心無所依止，名真實福田。
不染著名色，離蘊界處等，為眾作歸依，是名摩訶薩。
行世如水月（註），修精進究竟，此輪能永斷，眾生煩惱縛。】
（註）水月：水中之月也。以譬諸法之無實體。大乘十喻之一。
智度論六曰：「解了諸法，如幻，如焰，如水中月，（中略）如鏡中像，如化。」
法華玄義二曰：「水不上升，月不下降，一月一時普現眾水。」
【復次，善男子！菩薩摩訶薩，復有靜慮大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。】
（註）靜慮：禪那Dhyāna，定
此靜慮有生定之二種，為生於色界四禪天，修其禪定，謂之四種定靜慮（四禪定）。
其所生之天處（四禪天），謂之四種生靜慮。
瑜伽三十三卷十頁云：言靜慮者，於一所緣，繫念寂靜，正審思慮；故名靜慮。
攝論二卷二十五頁云：又能消除所有散動；及能引得內心安住；故名靜慮。
【云何靜慮大甲冑輪？善男子！菩薩靜慮有二種相：一者、世間；二者、出世間。
云何菩薩世間靜慮？謂諸菩薩依著諸蘊，修習靜慮。依著諸界，修習靜慮。依著諸處，修習靜慮。
依著欲界，修習靜慮。依著色界，修習靜慮。依著無色界，修習靜慮。
依著三律儀，修習靜慮。依著三解脫，修習靜慮。
依著四念住，修習靜慮。依著四正斷，修習靜慮。依著四神足，修習靜慮。依著五根，修習靜慮。依著五力，修習靜慮。依著七等覺支，修習靜慮。依著八聖道支，修習靜慮。
依著地界，修習靜慮。依著水界，修習靜慮。依著火界，修習靜慮。依著風界，修習靜慮。依著空界，修習靜慮。依著識界，修習靜慮。
依著樂受，修習靜慮。依著苦受，修習靜慮。依著不苦不樂受，修習靜慮。
依著虛空無邊處，修習靜慮。依著識無邊處，修習靜慮。依著無所有處，修習靜慮。依著非想非非想處，修習靜慮。
依著此世，修習靜慮。依著他世，修習靜慮。
依著小想，修習靜慮。依著大想，修習靜慮。依著無量想（註），修習靜慮。
如是靜慮，有漏有取，有所依著，是名菩薩世間靜慮。
如是靜慮，共諸聲聞獨覺乘等，此不名為大甲冑輪，亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞獨覺真實福田。】
（註）三律儀：三律戒
一、別解脫律儀，受五戒八戒等戒法發身內之善無表色者，別解脫者界法之異名，戒法為別別除身口之惡者，故云別解脫。
二、靜慮律儀，入於禪定，身中自發防非止惡之無表色者，靜慮為禪定之異名，又名定共戒。
三、無漏律儀，聖者發無漏智身中自發防非止惡之無漏無表色者，又名道共戒。
（註）三解脫：又稱三空、三三昧，即空解脫、無相解脫、無願解脫，三種之禪定。
（註）四念住：四念處(1)身念處，即觀此色身皆是不淨。(2)受念處，觀苦樂等感受悉皆是苦。(3)心念處，觀此識心念念生滅，更無常住。(4)法念處，觀諸法因緣生，無自主自在之性，是為諸法無我。
（註）四正斷：四正勤(1)已生惡令永斷。(2)未生惡令不生。(3)未生善令生。(4)已生善令增長。
（註）四神足：四如意足(1)欲如意足，希慕所修之法能如願滿足。(2)精進如意足，於所修之法，專注一心，無有間雜，而能如願滿足。(3)念如意足，於所修之法，記憶不忘，如願滿足。(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如願滿足。
（註）五根：根，即能生之意，此五根能生一切善法。(1)信根，篤信正道及助道法，則能生出一切無漏禪定解脫。(2)精進根，修於正法，無間無雜。(3)念根，乃於正法記憶不忘。(4)定根，攝心不散，一心寂定，是為定根。(5)慧根，對於諸法觀照明了，是為慧根。
（註）五力：力即力用，能破惡成善。(1)信力，信根增長，能破諸疑惑。(2)精進力，精進根增長，能破身心懈怠。(3)念力，念根增長，能破諸邪念，成就出世正念功德。(4)定力，定根增長，能破諸亂想，發諸禪定。(5)慧力，慧根增長，能遮止三界見思之惑。
（註）七等覺支：七覺分(1)擇法覺分，能揀擇諸法之真偽。(2)精進覺分，修諸道法，無有間雜。(3)喜覺分，契悟真法，心得歡喜。(4)除覺分，能斷除諸見煩惱。(5)捨覺分，能捨離所見念著之境。(6)定覺分，能覺了所發之禪定。(7)念覺分，能思惟所修之道法。
（註）八聖道支：八聖道分，八正道(1)正見，能見真理。(2)正思惟，心無邪念。(3)正語，言無虛妄。(4)正業，住於清淨善業。(5)正命，依法乞食活命。(6)正精進，修諸道行，能無間雜。(7)正念，能專心憶念善法。(8)正定，身心寂靜，正住真空之理。
（註）六界：地（堅固性）、水（濕潤性）、火（溫熱性）、風（移動性）、空（空間）、識（覺知）等六種構成有情眾生身心乃至世界的特性。
例如骨、肉屬地界，血、尿屬水界，體溫屬火界，呼吸、移動屬風界，空隙、空間屬空界，種種心識作用屬識界。
（註）三受：受者領納外境也。境有順違俱非之三，故受有苦樂捨之三：
一、苦受，領納違情之境而起苦惱之感者。
二、樂受，領納順情之境而起適恒之感者。
三、不苦不樂受，又曰捨受，領納不適不順之境而苦樂之感共捨離者。
（註）四空定：又云四無色定，十二門禪中之四禪也。
一、空無邊處定，行人厭患色籠如牢如獄，心欲出離之，捨色想而緣無邊之虛空心，與空無邊相應，故名空無邊定。
二、識無邊處定，行人更厭前外之空，捨其虛空緣內識為心識無邊之解，心與識無邊相應，故名識無邊處定。
三、無所有處定，行人更厭其識，而觀心識無所有，心與無所有相應，故名無所有處定。
四、非想非非想處定，前之識處是有想，無所有處是無想，至此捨前之有想故名非想，捨前之無想，故名非非想。又無麤想，故曰非想，非無細想，故曰非非想。行者於此如痴如醉如眠如暗，無所愛樂，泯然寂絕，清淨無為，謂之非想非非想定。
（註）小大無量想：
入阿毗達磨論上：想句義者：謂能假合相名義解。即於青黃長短等色、螺鼓等聲、沈麝等香、鹹苦等味、堅軟等觸、男女等法、相名義中，假合而解，為尋伺因，故名為想。此隨識別、有六如受。小、大、無量、差別有三。
謂緣少境，故名小想。緣妙高等諸大法境，故名大想。隨空無邊處等，名無量想。
或隨三界，立此三名。集論一卷：何等小想？謂能了欲界想。 何等大想？謂能了色界想。 何等無量想？謂能了空無邊處識無邊處想。
【云何菩薩出世靜慮？謂諸菩薩遠離諸蘊，修習靜慮。遠離諸界，修習靜慮。遠離諸處，修習靜慮。
遠離欲界，修習靜慮。遠離色界，修習靜慮。遠離無色界，修習靜慮。
遠離三律儀，修習靜慮。遠離三解脫，修習靜慮。遠離四念住，修習靜慮。遠離四正斷，修習靜慮。遠離四神足，修習靜慮。遠離五根，修習靜慮。遠離五力，修習靜慮。遠離七等覺支，修習靜慮。遠離八聖道支，修習靜慮。
遠離地界，修習靜慮。遠離水界，修習靜慮。遠離火界，修習靜慮。遠離風界，修習靜慮。遠離空界，修習靜慮。遠離識界，修習靜慮。
遠離樂受，修習靜慮。遠離苦受，修習靜慮。遠離不苦不樂受，修習靜慮。
遠離虛空無邊處，修習靜慮。遠離識無邊處，修習靜慮。遠離無所有處，修習靜慮。遠離非想非非想處，修習靜慮。
遠離此世，修習靜慮。遠離他世，修習靜慮。
遠離小想，修習靜慮。遠離大想，修習靜慮。遠離無量想，修習靜慮。
如是靜慮能發賢聖廣大光明，無漏無取無所依著，是名菩薩出世靜慮大甲冑輪。】
【善男子！若菩薩摩訶薩成此靜慮大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。
爾時世尊重顯此義而說頌曰：
為捨己重擔，修有所得定，求斷自煩惱，非真智者相。
依器（註）有所觀，求解脫修定，取著此彼岸，非利樂有情。
為利樂有情，修定捨重擔，滅一切煩惱，是真智者相。
為潤諸有情，修無依著定，永斷諸有愛，是名大慧者。
為解諸有縛，令住無畏城，修行寂止定，是名摩訶薩。】
（註）器：為器世間之略稱。指有情所依處之山河、大地等之世界。
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