<<09-01 經文註釋 ＞＞
【復次，善男子！若菩薩摩訶薩，能盡形壽遠離瞋恚（註），一切眾生常所愛重（註），其心清淨，離諸垢穢（註）。
由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河，因瞋恚故，造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸無明障（註），自作教他、見聞隨喜，由此遠離瞋恚輪故，皆悉輾壞摧滅無餘，不受果報。
於現身中，諸人天等皆共親愛無所猜慮。其心清淨，離諸垢穢。
將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍遶。
臨命終時，不見可怖剡魔王使；唯見可意（註），成調善法（註），具戒富德、真實福田，為善知識。身心歡悅，深生敬信。】
（譯）此外善男子！如果菩薩摩訶薩能夠一輩子直到命終不犯瞋恚罪業，一切眾生時時對他愛護敬重，他的心念清淨，遠離種種穢垢煩惱。
由於遠離了瞋恚罪業，善根能夠迅速成熟。前世所有沈淪生死的五道輪迴，及因瞋恚所造作的各種身語意罪惡業障、不得涅槃的煩惱障、不得信證菩提的眾生障、一切聞法障、不能解了法理、事理的無明業障，自作或教他作，或見聞惡行心也隨喜認同等等罪業，由於受持了這遠離瞋恚輪，所有業障都被碾毀摧滅沒有剩留，不再遭受惡果業報。
在現世中，人天眾等都相親愛沒有猜疑，身心安樂，心念清淨，遠離種種穢垢煩惱。
將命終前，身心不被憂苦逼迫，所愛妻子眷屬圍繞身旁。
臨命終時，不見恐怖的閻王鬼差索命，只見心所喜愛、調順善法安穩寂靜、戒德兼備、真正的福田善知識，深深敬重充滿信心，身心歡喜無憾。
【註】愛重：尊重禮敬。
【註】垢穢：煩惱妄惑可汙染淨心，故稱垢穢。
垢：污穢真心之六法也。即誑、諂、憍、惱、恨、害之六惑。
顯宗論卷二十一：「煩惱垢六：惱害恨諂誑憍。誑憍從貪生，害恨從瞋起，惱從見取起，諂從諸見生。」
【註】瞋恚：生氣；忿怒。簡稱「瞋」。
瑜伽卷八：「云何瞋恚？謂於他起害欲樂，起染污心，若於他起害欲樂決定方便，及於彼究竟中，所有意樂」。
法蘊足論卷八：「云何瞋恚？謂於諸有情，欲為損害；內懷栽杌，乃至現為過患。總名瞋恚。」
嗔的產生與作用與貪正好相反。貪是由對事物的喜好而產生無厭足地追求、佔有的心理慾望，嗔卻是由對眾生或事物的厭惡而產生憤恨、惱怒的心理和情緒。佛教認為對違背自己心願的他人或他事物生起怨恨之情，會使眾生身心產生熱惱、不安等精神作用，對佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敵。對佛教修行所言是這樣，如果是對他人或社會而言，則嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便會發生爭鬥，或導致互相殘殺，輕者危害一家一村，重則使整個社會，乃致使整個國家陷入災難，因而《大智度論》卷十四中説，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各種心病中最難治的。
【註】無明障：
無明：於法無所明了。煩惱的別名。
「明」是智慧、學識。因此，「無明」的語意就是無智。此外，有將一切煩惱通稱為無明；或將迷於真如本際之理，特稱為無明；或將不能明了抉擇、解了諸法事理的煩惱，稱為無明（即癡煩惱）。
無明障礙「真實」，並由此而產生那不真實的表相。大乘稻芉經 稱無明是「不知真實」的一種「妄知」。
所以無明有兩種作用︰(1)罣礙性──障礙事物本來的面目。(2)構作性──發生虛妄所知。這種看法與吠檀多的「無明觀」相當。
吠檀多亦認為無明有兩種功能︰障覆、創發，這二種功能是相互關連的，沒有「不知真實」，即沒有「妄知」，反之亦然，如果我們擁有真知，則虛妄根本無由生起。
中觀認為無明的本質乃是我們根深蒂固的耽溺於概念構作的習氣，「真實」是無定性的（空），而以思惟模式來看「真實」就是無明，譬如把「真實」當作「實體」（我）、一或多、常住、斷滅、「有」、「無」等等都是顛倒妄見的形式之一。
分別緣起初勝法門經：「復言：世尊！云何無明障礙殊勝？世尊告曰：應知無明、障礙勝法，障礙廣法。
復言：世尊！如何無明障礙勝法？世尊告曰：言勝法者，能攝五根、令其和合，所謂慧根。障礙此者，即是無明。是故說名障礙勝法。
復言：世尊！如何無明障礙廣法？世尊告曰：言廣法者，聞所成智，思所成智，修所成智。障礙此者，即是無明。是故說名障礙廣法。
復言：世尊！如說無智、名為無明。此唯智無、名無明耶？世尊告曰：非唯智無名為無明。
復言：世尊！若唯智無名為無明；斯有何過？世尊告曰：若爾；無明應不可立決定體相。所以者何？聞所成智體上、無有思所成智；思所成智體上，無有修所成智；一切世間修所成智體上，無有一切出世修所成智；出世有學智上、無有諸無學智；無學聲聞智上、無有如來等智。若如是者；應即是智、即是無智。如是無明應不可立決定體相。
又我於彼三善根中，說有無癡。應但癡無、說名無癡。然非癡無說名無癡。故非明無說名無明。而別有一心所有法、不知真實，說名無明。如別有一心所有法，了知真實，說名為智。
又唯明無名無明者；應無如是一切無明十一殊勝。是故應知非唯明無說名無明。是名無明障礙殊勝。」
【註】可意：合意的；適意也。
【註】成調善法：具五戒十善、三學六度等世、出世間善法，調伏身口意輕躁，安住寂靜，遠離煩惱。
成：完成，成就。
調：調伏身口意三業而制伏諸惡行也。又調理惡魔使降伏我也。又柔者以法調之，剛者以勢伏之。無量壽經卷下：「如法調伏諸眾生力。」同嘉祥疏：「柔者以法調之，剛者以勢伏之。」
善法：合理益世之法，如五戒十善是世間的善法，三學六度是出世間的善法。
雜阿含經九六四： 「殺生者是不善法。離殺生者是則善法。偸盜邪婬妄語兩舌惡口綺語貪恚邪見是不善法。不盜乃至正見是則善法。」
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本事經卷六 ：「具調善法。謂諸苾芻。勤修七種菩提分法。具足安住。是名苾芻具調善法。」
瑜伽卷十九：「諸惡者莫作，諸善者奉行，自調伏其心，是諸佛聖教，...難調伏輕躁，淪墜於諸欲，善調伏其心，心調引安樂。」
【既命終已還生人中，諸根圓滿支體具足，隨所生處其心清淨，離諸垢穢，端正聰明安隱（註）快樂。
復遇可意成調善法、具戒富德、真實福田，為善知識。依彼修學離瞋恚法，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。
所居佛土遠離一切濁穢風雲、欝烝（註）塵垢、諸麁弊物，眾寶莊嚴，甚可愛樂。
遠離憍慢、顏貌端嚴、諸根無缺、心常寂定（註），如是有情來生其國，慈悲功德圓滿莊嚴。
如來自身壽命無量，為諸有情如應說法。般涅槃後正法久住，利益安樂無量有情。】
（譯）命終以後還生人道，六根圓滿肢體健全，所得生身心念清淨，遠離種種穢垢煩惱，端正聰明安穩快樂。
又再得遇心所喜愛、調順善法安穩寂靜、戒德兼備、真正福田善知識。依止善知識修學遠離瞋恚善法，能斷除一切不善惡法，能成就一切殊勝善法，能通達一切大乘法義，能修學一切菩薩願行，逐漸悟入深廣無際如來智海，最後證得無上正等正覺。
所住佛土，遠離一切煩惱濁風、妄惑穢雲、鬱結惱熱、雜染塵垢等等粗鄙穢物，眾多寶物華麗裝嚴，讓人滿意歡喜。
遠離驕傲高慢、容貌莊嚴端正、六根圓滿無缺、心念寧靜無取無執的眾生來投生這個佛土，慈悲功德圓滿莊嚴。
如來自身壽命無量無邊，隨應眾生根機因緣宣說相應佛法。般涅槃後正法久住，利益安樂無量眾生。
【註】安隱：與安穩同。宗鏡錄：「安隱快樂者，則寂靜妙常。世事永息者，則攀援心斷。」
瑜伽卷五十七：「無有病惱，故名安隱。」
瑜伽卷八十三：「安隱者：謂超過一切人與非人，災橫怖畏故。」
雜集論卷八：「何故此滅復名安隱？離怖畏住所依處故。無老病死等一切怖畏，聖住所依，故名安隱。」
【註】欝烝：鬱蒸：熱病也。幽滯不通的熱氣。
除鬱蒸得清涼，謂如來說法令人皆能遠離貪欲、瞋恚、愚癡、生死之苦，而獲涅槃清涼之樂；猶如月盛滿之時，雖遇炎暑鬱結之蒸熱，然令清涼之氣襲人。
【註】寂定：離妄心、妄想云寂定。
淨影疏卷上：「一切法中不起妄想名廣寂定。」
【善男子！是名菩薩摩訶薩第九遠離瞋恚輪也。
菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失；
於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失；
於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失。
常能熾然三寶種姓；於諸如來出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚髮者，得無誤失。
於大乘法常得昇進無有退轉，利慧（註）勝福常得增長，於一切定、諸陀羅尼、諸忍諸地，速得自在無有退轉；
常得值遇諸善知識隨順而行；常得不離見一切佛，及諸菩薩、聲聞弟子；不離聞法、不離親近供養眾僧；
於諸善根常精進求心無厭足；常於菩提種種行願心無厭足。所得果報廣說如前。】
（譯）善男子！這就是菩薩摩訶薩第九遠離瞋恚輪。
菩薩摩訶薩成就了此輪，對於聲聞乘法不會造作罪過疏失，對於修學聲聞乘的眾生不會造作罪過疏失。
對於獨覺乘法不會造作罪過疏失，對於修學獨覺乘的眾生不會造作罪過疏失。
對於大乘法不會造作罪過疏失，對於修學大乘法的眾生不會造作罪過疏失。
常能昌隆三寶傳承；對於如來出家弟子眾，無論是能任持佛法的法器僧，或非法器，下到一切只披一片袈裟剃除鬚髮的僧人，不會造作罪過疏失。
修行大乘諸法常能超昇進步不會退轉，甚深聰利智慧、殊勝超絕福德常能增長，修行一切禪定、各種陀羅尼、諸忍境界、諸地成就，都能快速通達無礙不會退轉。
常能得遇善知識，依從善知識受教修行；常能不斷得見一切佛、及諸菩薩、聲聞弟子，能夠不斷聞法，能夠不斷親近供養眾僧。
常能精進求得種種善根增長，心無滿足。常能修持種種菩提行願，心無滿足。所得果報如同前面經文所細說過。
【註】利慧：甚深聰利智慧。即了達一切的細微智慧。
另譯作「深利智慧、利智慧、明利智慧」，「利」是「犀利、銳利」，即「犀利之慧」，相當的南傳經文作「利慧者」，其註解書解說為這是「能在一坐間迅速斷除所有的雜染而證果者」。
雜阿含276經，以利刀屠牛為譬喻說是「以智慧利刀斷截一切結、縛、使、煩惱、上煩惱、纏。」
瑜伽卷八十三：「言利慧者：盡其所有，如其所有，皆善了知故。」
佛地經論卷二：「入微細義，故名利慧。」
【復次，善男子！若菩薩摩訶薩能盡形壽遠離邪見，一切眾生常所愛重，其心清淨，離邪分別（註）。
由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河，因邪見故，造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸正見（註）障，自作教他、見聞隨喜，由此遠離邪見輪故，皆悉輾壞摧滅無餘，不受果報。
於現身中，諸人天等皆共親愛無所猜慮，身心安樂，其心清淨，離邪分別。
將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍遶。
臨命終時，不見可怖剡魔王使；唯見可意成調善法、具戒富德、真實福田，為善知識，身心歡悅，深生敬信。】
（譯）此外，善男子！如果菩薩摩訶薩能夠一輩子直到命終不犯愚痴邪見罪業，一切眾生時時對他愛護敬重，他的心念清淨，遠離邪妄思維。
由於遠離了邪見罪業，善根能夠迅速成熟。前世所有沈淪生死的五道輪迴，及因邪見所造作的各種身語意罪惡業障、不得涅槃的煩惱障、不得信證菩提的眾生障、一切聞法障、思維顛倒不得正見障，自作或教他作，或見聞惡行心也隨喜認同等等罪業，由於受持了這遠離邪見輪，所有業障都被碾毀摧滅沒有剩留，不再遭受惡果業報。
在現世中，人天眾等都相親愛沒有猜疑，身心安樂，心念清淨，遠離邪妄思維。
將命終前，身心不被憂苦逼迫，所愛妻子眷屬圍繞身旁。
臨命終時，不見恐怖的閻王鬼差索命，只見心所喜愛、調順善法安穩寂靜、戒德兼備、真正的福田善知識，深深敬重充滿信心，身心歡喜無憾。
【註】邪分別：邪思惟，橫邪之思惟也。
瑜伽卷九十五：「當知若於不應思處而強思惟；名邪思惟。謂或思惟我於過去世、為曾有邪。乃至廣說。於未來世，於內猶豫，我為是誰。誰當是我。今此有情、從何而來。於是沒已，當往何所。或思世間。謂世間常。乃至廣說。如是或謂世間有邊。乃至廣說。或思有情。謂命即身。乃至廣說。或思有情業果異熟。謂妄思惟此作此受。乃至廣說。」
邪：錯誤的；不正當的。
分別：又譯作思惟、計度。即心及心所（精神作用）對境起作用時，取其相而思惟量度之意。
法華經：「思量分別之所能解。」成實論卷三：「法歸分別，真人歸滅。」
唯識述記卷七：「言分別者，有漏三界心心所法，以妄分別為自體故。」
【註】正見：離諸邪倒之正觀也。
華嚴經卷三十：「正見牢固，離諸妄見。」勝鬘經：「非顛倒見是名正見。」
【既命終已還生人中，諸根圓滿支體具足，隨所生處其心清淨，離邪分別，端正聰明安隱快樂。
復遇可意成調善法、具戒富德、真實福田，為善知識。依彼修學離邪見法，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入大乘大海，乃至證得無上菩提。
所居佛土，遠離一切聲聞、獨覺二乘人、法；遠離一切天魔徒眾；遠離一切外道朋黨。眾寶莊嚴，甚可愛樂。
遠離一切妄執吉凶、常見斷見、我我所見，如是有情來生其國，壽命長遠，受用一味，謂大乘味。
如來自身壽命無量，為諸有情如應說法。般涅槃後正法久住，利益安樂無量有情。
聖教一味無有乖諍，熾盛流通，離諸障難。】
（譯）命終以後還生人道，六根圓滿肢體健全，所得生身心念清淨，遠離邪妄分別，端正聰明安穩快樂。
又再得遇心所喜愛、調順善法安穩寂靜、戒德兼備、真正福田善知識，依止善知識修學遠離邪見善法，能斷除所有不善惡法，能成就所有殊勝善法，能通達所有大乘法義，能修行所有菩薩願行，逐漸悟入深廣無際如來智海，最後證得無上正等正覺。
所住佛土，遠離一切聲聞、獨覺二乘人、二乘法；遠離一切天魔徒眾；遠離一切外道群黨。眾多寶物華美裝嚴，讓人滿意歡喜。
遠離一切妄執吉凶禍福、遠離偏持常見斷見、遠離偏執我、我所妄見。這樣的有情來投生這個佛土，壽命長遠，領受唯一無二的大乘正法。
如來自身壽命無量無邊，隨應眾生根機因緣宣說相應佛法。般涅槃後正法久住，利益安樂無量眾生。
唯一大乘正教昌盛流通，沒有違逆諍鬥，遠離種種障難。
【善男子！是名菩薩摩訶薩第十遠離邪見輪也。
菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失；
於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失；
於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失。
常能熾然三寶種姓；於諸如來出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚髮者，得無誤失。
於大乘法常得昇進無有退轉。利慧勝福常得增長。於一切定、諸陀羅尼、諸忍諸地，速得自在，無有退轉；
常得值遇諸善知識，隨順而行。常得不離見一切佛，及諸菩薩、聲聞弟子；不離聞法、不離親近供養眾僧；
於諸善根常精進求心無厭足。常於菩提種種行願心無厭足。所得果報廣說如前。】
（譯）善男子！這就是菩薩摩訶薩第十遠離邪見輪。
菩薩摩訶薩成就了此輪，對於聲聞乘法不會造作罪過疏失，對於修學聲聞乘的眾生不會造作罪過疏失。
對於獨覺乘法不會造作罪過疏失，對於修學獨覺乘的眾生不會造作罪過疏失。
對於大乘法不會造作罪過疏失，對於修學大乘法的眾生不會造作罪過疏失。
常能昌隆三寶傳承；對於如來出家弟子眾，無論是能任持佛法的法器僧，或非法器，下到一切只披一片袈裟剃除鬚髮的僧人，不會造作罪過疏失。
修行大乘諸法常能超昇進步不會退轉。甚深聰利智慧、殊勝超絕福德常能增長，修行一切禪定、各種陀羅尼、諸忍境界、諸地成就，都能快速通達無礙不會退轉。
常能得遇善知識，依從善知識受教修行。常能不斷得見一切佛、及諸菩薩、聲聞弟子，能夠不斷聞法，能夠不斷親近供養眾僧。
常能精進求得種種善根增長，心無滿足。常能修持種種菩提行願，心無滿足。所得果報如同前面經文所細說過。
<<09-02 經文註釋 ＞＞
【善男子！若菩薩摩訶薩成就如是十輪，能速證得阿耨多羅三藐三菩提。
所以者何？於過去世，一切如來、應、正等覺，皆悉遠離十惡業道，皆悉稱揚讚歎如是十善業道所得果報。
為欲長養（註）一切眾生，利益安樂菩提道故；
為欲除滅一切眾生業煩惱苦，令無餘故；
為欲枯竭三惡趣故；
為欲紹隆三寶種故；
為欲斷除三界有故；
為欲永斷蘊、界、處故；
為令一切速入無畏涅槃城故；
廣說如前遠離十種不善業道所得果報。】
（譯）善男子！如果菩薩摩訶薩成就了這十輪，能快速得證無上正等正覺。
為何如此？在過去世，一切如來、應供、正等覺，都遠離了十惡業道，都在稱揚讚歎這十善業道所得功德果報。
為了要滋養增長一切眾生，在菩提道中得到利益安樂；
為了要除滅一切眾生惡業煩惱，讓煩惱逼苦不再剩留；
為了要枯竭度盡淪墮三惡道的眾生；
為了要延續昌隆三寶傳承；
為了要斷除欲界、色界、無色界三界生死煩惱；
為了要永斷眾生五蘊、十八界、十二處，在根境識上種種執取苦惱；
為了讓一切眾生能夠快速證入無畏大涅槃城。
因此宣說如前經文所說的遠離十種不善業道所得果報。
【註】長養：生長、滋養。略稱為養。乃生長、養育之意。
據雜阿含經卷十五所載，即依摶食、觸食、意思食、識食等四食，令諸根及心、心法等相續長養。瑜伽師地論卷三、俱舍論卷二等則以飯食、資助、睡眠、等持、梵行等諸勝緣，以資養身心。又能受飯食、資助、梵行等養育者，稱為所長養。
又，功德善根，生長養育也。
唐華嚴經卷十四：「信為道元功德母，長養一切諸善法。」
新譯仁王經卷中：「善男子初伏忍位起習種性修十住行，（中略）而能少分化諸眾生，超過二乘一切善地，是為菩薩初長養心，為聖胎故。」
【是故，善男子！若不真實（註）希求（註）如是十善業道所證佛果，及不真實下至守護一善業道乃至命終，而自稱言我是真實行大乘者，我求無上正等菩提。當知如是補特伽羅，是極虛詐是大妄語（註）。
對十方界佛世尊前，誑惑世間無慚無愧，說空斷見誘誑愚癡，身壞命終墮諸惡趣。】
（譯）因此，善男子！如果不能真心無妄的祈求十善業道所能得證的佛果，及不能真正持守其中一善業道直到命終，就妄稱我是真實的大乘修行人，我已證求了無上正等正覺，應知這樣的眾生，是最虛偽狡詐，是在說大妄語。
在十方世界諸佛世尊前，欺騙迷惑世間眾生無慚無愧，妄說空見斷見迷惑欺騙愚昧眾生，身壞命終必定淪墮三惡道。
【註】真實：法離迷情，絕虛妄，云真實。
大乘義章卷二：「法絕情妄為真實。」
瑜伽卷十三：「云何真實？謂真如、及四聖諦。」
(一)教法上之分類用語，與「方便權假」對稱。天台判教以藏、通、別三教為方便之教，而以圓教為真實之教。
(二)實修上所用，為「虛假不實」之對稱。身口各異，言念無實，稱為虛偽。若表裏如一，更無虛妄，則為真實。
【註】希求：希求者總求成就，圓滿具足一切願之本願也。
欲：梵語剌者Rajas，希求之義，希求塵境也。
唯識論卷五：「云何為欲？於所樂境希望為性。勤依為業。」
俱舍論卷四：「欲謂希求所作事業。」
【註】大妄語：言語不誠實，欺騙他人，叫做妄語。
於聖道中，未得言得，未證言證，或說我受天龍鬼神的供養等語，以誑愚人，以取利養，皆名大妄語，其罪很重，死後當入大地獄。
【善男子！若但言說、及但聽聞，不由修行十善業道能得菩提般涅槃者；
於一劫中或一念頃，可令十方一切佛土地界、微塵算數眾生，皆登正覺入般涅槃，然無是事。
所以者何？十善業道是大乘本，是菩提因，是證涅槃堅固梯蹬（註）。】
（譯）善男子！如果只是口頭說說、或者只是聽聞，未真切修行十善業道就能證得菩提槃涅，或在一劫中或頃刻一念間，能使十方一切佛土，如同地面微塵數量的眾生都能證悟正覺入於涅槃，是絕對不可能的事。
為何如此呢？因為十善業道是大乘佛法的根本，是證悟菩提的種因，是逐步證得涅槃的堅固登梯。
【註】梯蹬：漸漸昇高之木階也，以譬漸教。
止觀卷一：「漸則初淺後深，如彼梯隥。」
同卷輔行：「梯者，說文木階也。極高用梯，次高用隥故。隥字亦可從足，謂昇躡也。從木者雉莖反，非此所用，從石者謂山坡漸高也。亦可義用。正應從邑。何，此蹬字亦梯類也，可以昇高也。」
【善男子！若但發心發誓願力，不由修行十善業道，能得菩提般涅槃者；於一劫中、或一念頃，可令十方一切佛土地界，微塵算數眾生，皆登正覺入般涅槃，然無是事。
所以者何？十善業道是世、出世殊勝果報功德根本。
善男子！若不修行十善業道，設經十方一切佛土微塵數劫，自號大乘，或說或聽、或但發心或發誓願，終不能證菩提涅槃，亦不令他脫生死苦。】
（譯）善男子！如果只是發心發願，未實踐修行過十善業道就能證得菩提槃涅，或在一劫中或頃刻一念間，能使十方一切佛土，如同地面微塵數量的眾生都能證悟正覺入於涅槃，是絕對不可能的事。
為何如此呢？因為十善業道是世、出世間殊勝果報功德的根本。
善男子，如果未曾實踐修行十善業道，即使在十方一切佛土經歷了如微塵數的長劫時間，只是自稱大乘，或是口頭說說，或只是聽聞、或只是發心發願，終究都不能證悟菩提涅槃，也不能度脫眾生出離生死輪迴之苦。
【善男子！要由修行十善業道，世間方有諸剎帝利、婆羅門等大富貴族；四大王天乃至非想非非想處；或聲聞乘、或獨覺乘，乃至無上正等菩提；皆由修行十善業道品類差別（註）。
是故，善男子！若欲速滿無上正等菩提願者，當修如是十善業道以自莊嚴（註）。非住十惡不律儀（註）者，能滿如是無上正等菩提大願。
若求速悟大乘境界、速證無上正等菩提、速滿一切善法願者，先應護持十善業道。
所以者何？十善業道是能安立一切善法功德根本，是世、出世勝果報因。是故應修十善業道。】
（譯）善男子！要經由修行十善業道的功德，世間才有刹帝利王、婆羅門等大富貴宗族的人間福報；才有四天王天，乃至非想非非想處天的天道福報；才有聲聞乘或獨覺乘涅槃正果，乃至無上正等菩提的殊勝佛果。這些都是修行十善業道所成就的不同福德果報。
因此，善男子！如果想快速滿願無上正等菩提的人，應當修行十善業道來莊嚴自己。依止十惡道不持守戒律的人，是無法圓滿無上正等菩提大願。
如果祈求快速證悟大乘殊勝境界、快速證得無上正等菩提、快速滿願一切修習善法的人，應先修持守護十善業道。
為何如此呢？因為十善業道是安立一切善法功德的根本，是世間、出世間殊勝果報的種因。因此應當修行十善業道。
【註】差別：同類相殊叫做差，異類相殊叫做別。
(一)梵語 viśesa。別異之意。為「平等」之對稱。指個個之性類。
入楞伽經卷七法身品：「大慧！如來法身五陰異者，則有二法，不同體相，如牛二角，相似不異，見有別體，長短似異。大慧！若如是一切諸法應無相異而有相異，如牛左角異右角，右角異左角。如是長短相待各別，如色種種彼此差別。」
(二)梵語 viśista。殊勝、別異之意。即諸法所有之特種異點。
俱舍論卷三十：「即此轉變於最後時，有勝功能無間生果勝餘轉變，故名差別。」順正理論卷三十五：「何名轉變？何名差別？（中略）即此無間，能生果時功力勝前，說名差別。」
(三)因明用語。
(一)因明中，謂宗（主張、命題）之後陳（述詞）為差別，宗之前陳（主詞）為自性。如立一「聲為無常」之宗，「聲」即為自性，「無常」即為差別；蓋「無常」作為述詞，係用以發揮界定主詞「聲」之特殊意義。
(二)指宗之前陳所隱藏之意思（意許）。
【註】莊嚴：以善美飾國土或以功德飾依身云莊嚴。又以惡事積身亦云莊嚴。
探玄記卷三：「莊嚴有二義：一是具德義。二交飾義。」
觀無量壽經：「以諸惡業而自莊嚴。」
【註】不律儀：三種律儀之一。惡戒也，戒律有善惡二種，要誓而作善止惡，是善戒，稱為律儀，要誓而作惡止善，是惡戒，稱為不律儀。外道諸種之邪戒是也。惡戒雖為戒律之部類，然此為顛倒之戒律，故云不律儀。律儀發善之無表色，不律儀發惡之無表色。
【爾時世尊重顯此義，而說頌曰：
欲除諸有苦，證得大菩提，應修十善輪，精勤勿放逸。
便於三乘法，及補特伽羅，一切出家人，皆得無誤失。
信受行大乘，利樂一切眾，覺勝法淨土，速證大菩提。
若離於殺生，一切皆愛敬，恒無病長壽，常樂不害法；
一切所生處，恒樂佛所行，常遇佛法僧，速成無上覺。
若離不與取，智者皆愛敬，滅貪所生業，獲無貪所生；
生生常巨富，能為大施主，得眾寶莊嚴，可愛淨佛國。
若離欲邪行，滅臭穢煩惱，枯竭貪愛河，速得淨佛國；
拔諸眾生類，令出欲淤泥，安置於大乘，使勤修梵行。
若離虛誑語，得聖自在智，常樂諦實言，滅虛妄眾苦（註）；
一言為證量，常遇佛法僧，速得大菩提，勸修不妄語。
若離離間語，成眾善法器，常遇佛法僧，不歸於斷滅；
得聖無染著，陀羅尼寶藏，達深法海源，速成無上覺。
若離麁惡語，常說柔軟言，眾生皆愛敬，滅先世罪業；
令眾常歡悅，成菩薩導師，知諸佛所行，超過第十地。
若離雜穢語，智者皆愛敬，為他所發言，具獲五功德（註）；
常聽受聖言（註），恒欣求聖道，圓滿諸佛海，速得一切智。
若離於貪欲，不誹謗聖教，供養服袈裟，弘三乘聖道；
當生淨佛國，導師之所居，乘於無上乘，速得最勝智。
若離於瞋恚，一向修慈心，速疾證等持，樂眾聖行處；
當生淨佛土，遠離諸過惡，住彼證菩提，令離諸瞋忿。
若離於邪見，純修淨信心，樂開示三乘，亦供養諸佛；
永脫諸惡趣，遇眾賢聖者，具諸菩薩德，逮得最上智。
我說十善業，能趣勝菩提，生長諸等持，陀羅尼忍地；
此輪大威德，能摧諸惡趣，破壞諸惡障，速證大菩提。】
（譯）這時世尊再次昭顯經義而說偈頌：
若想斷除三界諸苦，證得無上菩提正覺，應當修持十善業輪，精進勤修切勿怠惰。
便可對應三乘正法，修行三乘正法眾生，乃至一切出家僧眾，皆能如法不造過失。
信受大乘正法行願，利樂一切有情眾生，覺悟勝法安住淨土，速證無上正等正覺。
若能遠離殺生惡業，能受一切人天愛敬，永無病苦而得長壽，故要常修慈悲善法。
一切報身投生之處，永能樂行諸佛正法，常能得遇佛法僧寶，速成無上正等正覺。
若能遠離偷盜惡業，能受一切智者愛敬，滅除貪欲所生罪業，得獲無貪清淨報身。
生世投生巨富豪門，博施眾生作大功德，能得莊嚴財富寶聚，往生意樂清淨佛國。
若能遠離欲邪淫行，能除一切臭穢煩惱，枯竭貪愛生死欲流，速得往生清淨佛國。
拔濟一切有情眾生，出離愛欲煩惱泥沼，安置大乘而行正道，精進勤修清淨梵行。
若能遠離妄語惡業，開悟自在無礙正智，常能樂言真實正語，滅除虛妄所生苦果。
言語皆是正法正語，常能得遇佛法僧寶，速能得證菩提正覺，故勸眾生不持妄語。
若能遠離兩舌離間，能成法器任持諸法，常能得遇佛法僧寶，不會淪持斷滅邪論。
能得正法無染境界、及陀羅尼殊勝法藏，達悟甚深佛法智海，速成無上正等正覺。
若能遠離惡口惡業，常說和悅柔順言語，能得一切眾生愛敬，滅除先世所造罪業。
能使眾生歡喜親近，成為一切菩薩導師，悉知諸佛所行境界，超越十地證得佛果。
若能遠離綺語惡業，一切智者皆為愛敬，所發言語都能獲益，當能具足五種功德。
常能聽受正法正言，恒樂欣求正法正道，圓滿諸佛功德大海，速能成就一切智智。
若能遠離貪欲惡業，不謗不毀正法正教，歡心供養出家僧眾，弘揚三乘佛法正道。
當能投生清淨佛國，三界導師所居淨土，安住無上佛乘正法，速得最上殊勝佛智。
若能遠離瞋恚惡罪，常能具足大慈悲心，速能證入等持禪定，樂行聖賢正法境界。
必當投生清淨佛土，遠離一切惡業罪過，安住淨土證悟正覺，遠離一切瞋忿煩惱。
若能遠離愚痴邪見，一心專念淨信修持，樂為眾生開示三乘，最勝法德供養諸佛。
便能永離惡道業障，常能得遇諸聖賢眾，具足一切菩薩福德，開悟了達無上佛智。
我所開示十種善輪，能得殊勝菩提正果，增長等持陀羅尼門、諸忍諸地一切成就。
十輪無上大威功德，悉能摧滅一切惡趣，盡除一切業障惡報，速證無上菩提正覺。
【註】虛妄眾苦：因虛妄語惡口業，所引生種種惡報苦果。引伸解釋虛妄心、言、行的惡報眾苦。
無實云虛，反真云妄。一切惡事，虛妄為本，故能招引惡報眾苦。
圓覺經：「虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。」
【註】五功德：
大方等大集經：「休息綺語獲十種功德，何等為十？一者天人愛敬；二者明人隨喜；三者常樂實事；四者不為明人所嫌共住不離；五者聞言能領；六者常得尊重愛敬；七者常得愛樂阿蘭若處；八者愛樂賢聖默然；九者遠離惡人親近賢聖；十者身壞命終得生善道。
諸仁者！是名休息綺語得十種功德。若能以此休息綺語善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是人不久得無上智，彼人得菩提時，於彼國土端正眾生來生其國，強記不忘，樂住離欲。」
佛說十善業道經：「復次龍王，若離綺語，即得成就三種決定。何等為三？一、定為智人所愛。二、定能以智如實答問。三、定於人天威德最勝，無有虛妄。是為三。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來諸所授記，皆不唐捐。」
【註】聖言：聖者正也，正直之言也。
四聖言：一言不見為不見，二言不聞為不聞，三言不覺為不覺，四言不知為不知。
<<09-03經文註釋>>福田相品第七之一
【復次，善男子！菩薩摩訶薩有十財施（註）大甲冑輪（註）。
若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心（註），一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。】
（譯）此外，善男子！菩薩摩訶薩具有十種財施大甲冑輪。衛護裝嚴大甲冑，迴轉法輪行度間，摧碾煩惱惑業苦，普為群生作福田。
成就此輪的菩薩摩訶薩，從發心求道起，即已斷除一切色、聲、香、味、觸，五欲染執，福德成就勝越一切聲聞獨覺，能成就為一切聲聞獨覺乘的勝妙福田，一切聲聞獨覺乘眾，都應來供養侍奉守護。
【註】財施：不犯他人財物，且以己財，如衣服、飲食、田宅、珍寶等物質施與他人。
瑜伽三十九卷：「財施者：謂以上妙清淨如法財物、而行惠施；調伏慳吝垢而行惠施；調伏積藏垢而行惠施。調伏慳吝垢者：謂捨財物執著。調伏積藏垢者：謂捨受用執著。」
無性釋七卷：「言財施者，謂無染心、捨資生具。又云：為欲資益他身。」
【註】大甲胄輪：嚴密防護、莊嚴自身，又能迴轉正法與眾生，摧碾惑業苦惱，自利利人。
甲胄：鎧甲和頭盔。意指防護嚴密，不受侵擾。
大甲冑：大方廣十輪經譯為「大莊嚴」，即被嚴護鎧甲，而作自身殊妙莊嚴。
大：梵語「摩訶」。自體寬廣之義，周徧包含之義，又多之義，勝之義，妙之義，不可思議之義。
玄義卷十：「即妙是大，即大是妙也。」止觀卷三：「經云：大名不可思議也。」首楞嚴義疏注經：「謂周遍含攝。體無不在。物無不是。非因待小。當體受稱。故名爲大。」
輪：輪具迴轉、摧破二義。如轉法輪，即佛之教法，迴轉一切眾生界，摧破諸煩惱。
嘉祥法華義疏：「流圓演通，不繫於一人，故稱為輪。無累不摧，亦是輪之義。」
又，梵音Cakra，又作斫迦羅，爍迦羅，爍羯羅。譯曰金剛，輪，精進。
首楞嚴義疏注經：「爍迦羅云竪固不壞也。又翻爲輪。輪有摧碾。謂悲智之心自利利他。皆能摧碾惑業苦故。」慧琳音義卷四十二：「爍迦羅此名精進也。」
【註】初發心：初心，初發意、新發意、新發心。指初發心求菩提道而未有深行者。
往生要集卷中：「初心觀行不堪深奧。」
【何等為十？所謂布施種種飲食、衣服寶飾、象馬車乘，及以自身手足、耳鼻頭目、髓腦、皮骨血肉、國城、妻子、奴婢田宅。如是一一行布施時，不顧身命。
不專為己求於世間、出世間樂，發心布施。
但欲普為一切有情，生長大慈大悲芽故，發心布施。】
是那十種呢？就是布施種種飲食，珠寶服飾，象馬車駕，及自身手足、耳鼻頭目、髓腦、皮骨血肉，國城，妻子，奴婢田宅等等。在一一布施這種種施物時，完全不會顧惜到自己的身家性命。
不是專為自己求得世間、出世間的功德利樂而發心布施。
只想處處為一切眾生，滋生育長大慈大悲善根種芽而發心布施。
【為欲引發（註）善巧方便殊勝智（註）故，發心布施。
為欲引發一切有情安樂事故，發心布施。
為欲除滅一切有情苦惱事故，發心布施。
無勝他心（註）、無麁獷心、無嫉妬心、無慳悋心而行布施。
於所施物若多若少，下至一食，終不希求（註）自受果報，發心布施。
終不希求聲聞乘果，發心布施。終不希求獨覺乘果，發心布施。
於所施物，若多若少，下至一食、但為希求一切種智（註），發心布施。】
（譯）為了要引發起善巧方便、權宜成辦諸事的殊勝智慧，而發心布施。
為了要能成辦利益安樂一切眾生諸事，而發心布施。
為了要滅除一切眾生憂愁煩惱諸事，而發心布施。
行布施時，沒有高慢勝他心、沒有粗暴強橫心、沒有嫉賢妒善心、沒有慳貪吝嗇心。
所施物事不論多少，小到施與畜生一搏之食，始終不為謀求自己功德果報，而發心布施。
始終不為謀求證得聲聞乘果而發心佈施。始終不為謀求得證獨覺乘果，而發心布施。
所施物事不論多少，小到施與畜生一搏之食，念念只為求得一切種智、了達一切因相道法、證悟正覺，而發心布施。
【註】引發：瑜伽卷十三：「云何引發？謂能略攝廣文句義，及能成辦諸勝功德。」
顯揚卷十九：「問：云何引發？答：謂能略攝廣文句義，及能發起諸勝功德。」
【註】希求：希望得到，謀求。唐．元稹．代諭淮西書：「吳侍御棄喪背禮，捨父干君，誘聚師徒，希求爵位。」
【註】勝他心：以己獨勝，高慢心念，他人皆不及我。
菩提道次第廣論：「當無高舉意樂者，謂不毀求者，不為勝他。亦不施已而起憍慢，謂我能施餘則不爾。」
勝他，是一種憍慢的心理：他這樣做了，我要比他做得更好。還有布施了以後，心裡不要起憍慢，覺得我能布施，其他人都不行。
【註】方便智：又云權智，對實智之稱，達於方便法之智也。又行方便之智也。
據大乘義章卷十九載，了知三乘權化之法，稱為方便智；反之，了知一乘真實之法，則稱實智。
權智：達於諸法之實相，為如來之實智，達於諸種之差別，為如來之權智，實智者體也，權智者用也。
如來成佛之本體，在於實智，一代教化之妙用，存於權智。
權智與實智。(一)權智，又稱方便智。通達權巧方便之智慧。(二)實智，乃契合實理之智慧。
若判其事理深淺，則權智照事淺，實智照理深。如來之實智、權智皆能圓滿，稱為二智圓滿。
【註】一切種智：能以一種之智，知一切諸佛之道法，又能知一切眾生之因種也。
佛言︰一相故名一切種智，所謂一切法寂滅相，復次諸法行類相貌名字顯示說，佛如實知，以是故名一切種智。
一切種智是佛智，一切種智名一切三世法中通達無礙智，大小精粗無事不知，佛自說一切種智義有二種相，一者、通達諸法實相故寂滅相，如大海水中風不能動，以其深故波浪不起，一切種智亦如是，戲論風所不能動，二者、一切諸法可以名相文字言說，了了通達無礙，攝有無二事，故名一切種智。
【善男子！菩薩摩訶薩成就如是十種財施大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。
所以者何？聲聞獨覺發心布施無大慈悲，但為己身捨貧窮故、但為己身脫眾苦故、但為己身得安樂故、但為己身證涅槃故，不能普為一切有情而行布施。
菩薩摩訶薩發心布施有大慈悲；普為有情捨貧窮故、普為有情脫眾苦故、普為有情得安樂故、普為有情證涅槃故；不為自身而行布施。
以是義故，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。】
（譯）善男子！成就這樣十種財施大甲胄輪的菩薩摩訶薩，從發心求道起，即已斷除一切色、聲、香、味、觸，五欲染執，福德成就勝越一切聲聞獨覺，能成就為一切聲聞獨覺乘的勝妙福田，一切聲聞獨覺乘眾，都應來供養侍奉守護。
為何如此呢？聲聞、獨覺二乘人，發心布施沒有大慈悲心，只為出離自己惡趣困境、只為解脫自身種種苦惱、只為自身能得安樂、只為自身能證涅槃，不能處處皆為一切眾生而行布施。
菩薩摩訶薩具足大慈大悲發心布施；處處為眾生出離惡趣困境、處處為眾生解脫種種苦惱、處處為眾生能得安樂、處處為眾生能證涅槃，不為自身而行布施。
由此道理緣故，菩薩摩訶薩的福德成就勝過一切聲聞獨覺乘眾，能成就為一切聲聞獨覺乘的勝妙福田，一切聲聞獨覺乘眾等，都應來供養侍奉守護。
【菩薩摩訶薩修行財施波羅蜜多時，於妙五欲（註）心無染著，自所攝受一切樂具，普能施與一切有情。
依普攝受諸有情心，依自忍受一切苦心，依滅一切有情苦心，依與一切有情樂心，依與有情大涅槃心，而行布施。
以是義故，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。】
（譯）菩薩摩訶薩修行財施波羅蜜多時，自心不染著於五欲幻妙，自身領受的一切饒益資糧，完全都能施與一切眾生。
以護持引領一切眾生的心念、以不顧念自己一切苦受的心念、以除滅一切眾生苦受的心念、以施與一切眾生喜樂的心念、以導與眾生趣證究竟涅槃的心念，而行布施。
由此道理緣故，菩薩摩訶薩的福德成就勝過一切聲聞獨覺乘眾，能成就為一切聲聞獨覺乘的勝妙福田，一切聲聞獨覺乘眾等，都應來供養侍奉守護。
【註】妙五欲：五欲：又作五妙欲、五妙色。指染著色、聲、香、味、觸等五境所起之五種情欲。即：
(一)色欲，謂男女之形貌端莊及世間寶物玄、黃、朱、紫等種種妙色，能使眾生樂著無厭。
(二)聲欲，謂絲竹與環珮之聲及男女歌詠等聲，能使眾生樂著無厭。
(三)香欲，謂男女身體之香及世間一切諸香，能使眾生樂著無厭。
(四)味欲，謂各種飲食肴等美味，能使眾生樂著無厭。
(五)觸欲，謂男女之身有柔軟細滑、寒時體溫、熱時體涼及衣服等種種好觸，能使眾生樂著無厭。
又相對於欲界粗弊之五欲，色界、無色界之五欲稱為「淨潔五欲」。
【善男子！若於五欲心無染著，具大慈悲而行布施，是名菩薩摩訶薩也，亦名一切聲聞獨覺真實福田。
若不除斷世間五欲，無大慈悲而行布施。雖捨無量無邊施物，而猶不得名為菩薩摩訶薩也，亦非一切聲聞獨覺真實福田，此施不蒙聖印（註）所印。
是故應斷世間五欲，具大慈悲而行布施。若不斷於世間五欲，無大慈悲而行布施，不名菩薩，非真福田。
善男子！染著五欲行布施輪，尚不能滅自身所有少分苦惱，況能除滅一切有情無量苦惱。】
（譯）善男子！如果心念沒有染執五欲，具足大慈悲心而行布施，即可稱為菩薩摩訶薩，也可稱為一切聲聞獨覺乘的真實福田。
如果不能除斷世間五欲，則無法具足大慈悲心而行布施。雖然捨施了無量無邊布施物事，仍不能稱為菩薩摩訶薩，也不是一切聲聞獨覺乘的真實福田，這種布施無法與諸佛殊勝妙法相應。
因此應當斷除世間五欲，具足大慈悲心而行布施。如果不斷除世間五欲則有執求，則無法作大慈大悲的布施，則不可稱為菩薩，也不是眾生的真實福田。
善男子！染著五欲而行布施，尚且無法除滅自身所受的微小苦惱，又豈能除滅一切眾生無量無邊的大苦惱？
【註】聖印：聖道法印，如三法印與實相印等是。
諸佛諸祖互相印可，心心相傳之法，故曰法印。
法印：妙法之印璽也。妙法真實，不動不變，故稱為印。又妙法如王印通達無礙，謂之印，又為證明佛之正法者，故曰印。又為諸佛諸祖互相印可，心心相傳之法，故曰法印。該攝佛法，而立三種之法印，稱曰三法印。
大智度論卷二十二：「得佛法印，故通達無礙，如得王印，則無所留難。問何等是佛法印？答曰：佛法印有三種：一者一切有為法念念生滅皆無常，二者一切法無我，三者寂滅涅槃。」卷二十：「若分別憶想，則是魔羅網。不動不依止，是則為法印。」
證道歌梵天琪註：「古人云：諸佛法門遞相印可，一印印定，起畢同時，更無前後，故云印。」
【爾時世尊重顯此義而說頌曰：
成就財施輪，智者淨意樂，盡離於五欲，安樂諸有情。
為樂諸有情，不求自果報，雖行少分施，而名真福田。
雖復施眾多，而依止五欲，非聖印所印，住不定聚（註）中。
雖行少分施，而不依五欲，名聲聞獨覺，真實良福田。
故應捨五欲，常行清淨施，安樂有情眾，成真實福田。】
（譯）這時世尊重示經義而說偈頌：
若要成就財施大甲冑輪，有智慧的人應當意樂清淨，盡當捨離一切五欲染執，方能利益安樂一切眾生。
為求利樂一切眾生，不為自求功德果報，雖然僅作了少許小布施，即可稱為眾生的真實福田。
如果執迷在五欲中，儘管廣作種種大布施，仍無法與諸佛殊勝妙法相應，是處在非福非惡的不定果中，無法證悟真正解脫。
如果行布施時不執迷在五欲，雖然只是作了微量小布施，卻可稱為聲聞獨覺二乘的真實良福田，應受聲聞獨覺二乘的供養
因此應當捨離五欲執迷，常行清淨無相布施，能夠真正利益安樂一切眾生，成為眾生的真實大福田。
【註】不定聚：又作不定性聚、不定、亦不在邪亦不在正見際。三聚之一。
聚：為聚類、聚集之義。依眾生根機之別，分類聚集之，可有三類；其性正邪未屬，遇善緣則成正定（聚），得惡緣則成邪定（聚）者，以其不定，故稱不定聚。
【復次，善男子！菩薩摩訶薩有十法施（註）大甲冑輪。
若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，速能獲得日燈光定（註）。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。】
（譯）此外，善男子！菩薩摩訶薩有十種法施大甲胄輪。
成就此輪的菩薩摩訶薩，從發心求道起，即已斷除一切色、聲、香、味、觸，五欲染執，快速證得照破一切無明黑暗的日光三昧。福德成就勝越一切聲聞獨覺，能成就為一切聲聞獨覺乘的勝妙福田，一切聲聞獨覺乘眾，都應來供養侍奉守護。
【註】法施：解說佛法，使聽聞者獲益。
又云法供養。法施為對下之語，法供養為對上之語。
無量壽經上：「演法施，常以法音，覺諸世間。」
維摩經菩薩品：「夫大施會不當如汝所設，當為法施之會。」
大智度論卷十一：「以諸佛語妙善之法，為人演說，是為法施。」又向神誦經唱法文等，謂為奉法施。
【註】日燈光定：日燈三昧，又作日光三昧。菩薩住此三昧，能照了種種法門及諸三昧；猶如日出，能照一切世界，又如燈明，能照破暗室。
大方等大集經：「何因縁故名日燈三昧。譬如日出。燈火月光星宿諸明悉不復現。菩薩大士得是定已。先所修智一切二乘學與無學。及餘衆生所得諸智。皆亦如是悉不復現。是名日燈三昧。菩薩住於禪波羅蜜。即於無量百千種種諸禪三昧而得自在。」
【何等為十？謂諸如來所說正法：或聲聞乘相應正法、或獨覺乘相應正法、或與大乘相應正法、或世間法、或出世間法、或有漏法、或無漏法、或有為法、或無為法、或不二法（註）。
菩薩摩訶薩於此十法深信敬重，一切聽聞，隨力所能審諦（註）領受（註），思惟觀察，究竟通利（註），隨其所宜為他演說。
於說法時，無嫉妬心、無慳悋心、無憍慢心、無求利心、無輕他心、無自舉（註）心；有恭敬心、有饒益心、有大慈心、有大悲心。
為聲聞乘補特伽羅說聲聞法，不為彼說獨覺乘法及大乘法。
為獨覺乘補特伽羅說獨覺法，不為彼說聲聞乘法及大乘法。
為於大乘補特伽羅說大乘法，不為彼說聲聞乘法、獨覺乘法。
隨諸有情根器所能為說正法，非根器（註）者終不為說。】
（譯）是那十種法施輪呢？就是諸佛如來所宣說的種種正法：或是與聲聞乘相應的正法、或是與獨覺乘相應的正法、或是與大乘法相應的正法、或世間法、或出世間法、或有漏法、或無漏法、或有為法、或無為法、或不二平等法。
菩薩摩訶薩深信敬重這十種正法，一切聽受而不簡選，隨智慧及能力審慎思維、觀察、領受，究竟通達法義，隨應眾生根機相宜，為眾生演說相應正法。
在說法時，沒有嫉妒心，沒有慳吝心、沒有驕慢心、沒有謀求利養心、沒有輕視他人心、沒有抬舉自我自大心；只有恭敬心、饒益眾生心、大慈與樂心、大悲拔苦心。
為聲聞乘根機眾生宣說四聖諦聲聞法，不對他們宣說獨覺乘法和大乘法。
為獨覺乘根機眾生宣說獨覺因緣法，不為他們宣說聲聞法和大乘法。
為大乘根機眾生宣說六波羅蜜大乘法，不為他們宣說聲聞乘法和獨覺乘法。
隨應諸眾生根機而說相應正法，絕對不為沒有聞法根機的眾生，宣說不相應法門。
【註】不二法：超越相對、差別，一切絕對、平等真理之法。入此門，即入佛門；不入此，門外漢也。
一實之理，如如平等，而無彼此之別，謂之不二。菩薩悟入一實平等之理，謂之入不二法門。
維摩經入不二法門：「什曰：有之緣起，極於二法。二法已廢，則入玄境。肇曰：離真皆名二，故以不二為言。」
大乘義章卷一：「言不二者，無異之謂也，即是經中一實義也。一實之理，妙寂離相，如如平等，亡於彼此，故云不二。」十二門論疏卷上：「一道清淨，故稱不二。」
【註】審諦：「審」是「仔細、慎重」，「諦」是「真實；不顛倒；真理」，「審諦」者離「散亂、輕慢、顛倒」，也可解讀為「思惟真實」。
【註】領受：接受。
瑜伽卷八十四：「領受者：謂諸受共相故。」
【註】通利：能通其事而無礙如利刃也。 法華經序品：「雖讀誦諸經而不通利。」
【註】自舉：自己抬舉自己；驕傲自大
【註】非根器：非器，不堪受法持法。
根器：植物之根能生長枝幹花葉，器物能容物，然所生所容，有大小、多寡之不同。修道者能力亦有高下，故以根器喻之，俗謂學道者為有根器即是此義。 大日經疏卷九：「觀眾生，量其根器而後與之。」
【於其大乘諸有情所，終不勸修獨覺乘行、聲聞乘行。
於獨覺乘諸有情所，或時勸彼修大乘行。
於聲聞乘諸有情所，或時勸修獨覺乘行及大乘行。
於諸如來所說正法，下至一頌乃至半句，深信敬重，終不毀謗、障蔽、隱沒。
於說法師起世尊想，於聽法眾起病者想，於所說法起良藥想，斷除五欲無所希求，宣說正法。】
（譯）對於修行大乘法的眾生，絕不勸導他們修習獨覺乘法和聲聞乘法。
對於修行獨覺乘法的眾生，有時勸進他們修習大乘法。
對於修行聲聞乘法的眾生，有時勸進他們修行獨覺乘法和大乘法。
深信敬重諸佛如來所說一切正法，小到一頌乃至半句經文，絕不毀謗、障蔽、隱沒。
觀想法師說法如同世尊說法，觀想聽法眾生如同病人，觀想所說佛法如同治病良藥，斷除五欲執著，不希求任何功德回報，而為眾生宣說正法。
【善男子！是名菩薩摩訶薩十種法施大甲冑輪。
若菩薩摩訶薩成就此輪，能斷五欲，速能獲得日燈光定。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。】
（譯）善男子！這就是菩薩摩訶薩十種法施大甲胄輪。
如果菩薩摩訶薩成就了此輪，一切五欲染執都能斷除，能快速證悟照破一切無明黑暗的日光三昧。福德成就勝越一切聲聞獨覺，能成就為一切聲聞獨覺乘的勝妙福田，一切聲聞獨覺乘眾，都應來供養侍奉守護。
【爾時世尊重顯此義，而說頌曰：
智者修法施，隨器說三乘，不為說餘乘，恐聞而謗法。
稱根器說法，不為非根器，各隨其所樂，勸進令歡喜。
終不勸大乘，令修二乘行；或時勸彼二，進修中上乘。
常恭敬聽法，深信不毀謗，供養說法師，如佛世尊想。
勸聞妙法藥，令除煩惱病，捨利養名譽，而宣說正法。】
（譯）這時世尊再次昭顯經義而說偈頌：
有智慧的人修行法施，應隨眾生三乘根器來分說三乘法，而不說其他不相稱的乘法，惟恐受法者不能解悟法義而謗法。
隨相稱根器說相稱之法，不為無根器者說不相稱法，隨應眾生心所愛樂而說法，勸進眾生歡喜精進修行。
絕不勸說大乘行者，修行聲聞緣覺二乘法，適時勸進聲聞、緣覺二乘修行人，進修緣覺、大乘等中上乘法門。
時時恭敬聽聞正法，深信敬重而不毀謗，供養說法的法師，如同是在供養諸佛世尊。
勸導眾生聽法如同服用妙藥，能除滅一切煩惱病苦，絕不為了貪求利養名聞而來傳道說法，一心只為眾生宣說正法弘揚佛道。
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【復次，善男子！菩薩摩訶薩復有淨戒大甲冑輪。
若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。
云何淨戒大甲冑輪？善男子！菩薩淨戒有二種相：一者、共，二者、不共（註）。
云何菩薩共淨戒輪？謂諸在家近事近住（註）所受律儀（註）；或復出家及受具足別解脫戒（註）。
如是律儀別解脫戒，是名菩薩共淨戒輪，共諸聲聞獨覺乘等。
菩薩不由此淨戒輪，能除一切有情煩惱、諸惡見趣，及能解脫業障生死，此不名為大甲冑輪。亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞獨覺真實福田。】
（譯）此外，善男子！菩薩摩訶薩還有淨戒大甲胄輪。
成就此輪的菩薩摩訶薩，從發心求道起，即已斷除一切色、聲、香、味、觸，五欲染執，福德成就勝越一切聲聞獨覺，能成就為一切聲聞獨覺乘的勝妙福田，一切聲聞獨覺乘眾，都應來供養侍奉守護。
什麼是淨戒大甲胄輪？善男子！菩薩淨戒有兩種：一是共相淨戒，二是不共相淨戒。
什麼是菩薩共相淨戒輪？就是指在家近事及近住男女眾，所領受的律儀，如三皈五戒、八關齋戒…等戒律；或是出家眾，及領受別解脫具足戒。
這些律儀別解脫戒律等，都稱為菩薩共相淨戒輪，與聲聞獨覺乘眾所修習的律儀相同。
菩薩無法藉這共相淨戒輪的功德，來除滅眾生種種煩惱、惡知邪見，及解脫流轉生死業障果報。因此不能稱為大甲胄輪。也不能藉由這種修持而稱為菩薩摩訶薩，也不能稱作一切聲聞獨覺乘眾的真實福田。
【註】不共：指不共同，即獨特之法，如十力、四無畏等十八法唯獨佛所得，餘阿羅漢等聖者則未能通，故稱為不共法。
又如阿賴耶根本識為諸識所共依者，故稱共依；六根則僅為六識各自之所依，故稱不共依。
此外，諸法各自之性相稱為自相，亦稱不共相；有情各自所感異熟果之業，稱不共業。
又因明論式中，自（立論者）他（問難者）共同認可，稱為共許；自他不共同認可，則稱不共許。
【註】近事：親近奉事三寶之義。梵語優婆塞即近事男，優婆夷即近事女。
【註】近住：受持八關齋戒或是住在寺院裡不享男女同居生活的人，男的叫做近住男，女的叫做近住女。
【註】別解脫戒：即別解脫律儀。佛教七眾弟子，由出離心為發起，經過一定的儀式，誓願受持佛所制七眾戒的某一種，在記憶裡留下深刻的印象，以後遇緣對境，便有防止惡行的作用，名為別解脫戒。
梵語音譯「波羅提木叉」，「木叉」為「解脫」有二義；一作名詞解，指依戒修行所得的果、能證的聖智、所證的涅槃，皆名解脫。此戒為解脫的因，故亦名解脫。二作動詞解，為離縛自在。以此戒為方便，能棄捨惡行，破壞煩惱，出離惡趣，究竟出離三界生死，不為惡行等所縛，故名解脫。「波羅提」多處譯為「別」，意義甚多，如七眾所受的戒各自不同、持戒所對的境各別不同等等。
【註】律儀：律者法律，儀者儀則，所制之法律，以防遏過非，惡律儀以防遏善事。因而立身之儀則也。通於善惡。善律儀者，
大乘義章卷十：「言律儀者，制惡之法，說名為律。行依律戒，故號律義。又復內調亦為律，外應真則，目之為儀。」
行事鈔資持記：「通禁制止名律，造作有相名儀。」
又無表之戒體（舊云無作），名為律儀，此戒體在人之身中他無表示，故云無表，為不動身口意之作用，故云無作。而一旦得此戒體有防非止惡使人自順律儀之功能，故名之為律儀。梵語三跋羅，義淨譯曰護。以戒體能護人也。
大乘義章卷十：「無作之善說為律儀。」俱舍論卷十四：「能遮能滅惡戒相續，故名律儀。」
【云何菩薩不共淨戒大甲冑輪？謂諸菩薩普於十方一切有情，起平等心、無擾動（註）心、無怨恨心，護持淨戒。
普於一切持戒犯戒、布施慳貪、慈悲忿恚、精進懈怠、下、中、上品諸有情所，無差別心無差別想，護持淨戒。
普於三界一切有情，無恚、無忿及諸惡行，護持淨戒。
普於三有（註）蘊、界、處中，無所分別，護持淨戒。
不依欲界護持淨戒，不依色界護持淨戒，不依無色界護持淨戒。
不觀（註）諸有（註）一切果報，護持淨戒，
不依一切得（註）與不得，護持淨戒，
不依諸行（註），護持淨戒。
是名菩薩不共淨戒大甲冑輪。】
（譯）什麼是菩薩不共淨戒大甲胄輪？就是指菩薩對於十方一切眾生，生起平等心、不擾動的安定心及無怨恨心來護持淨戒。
對於一切眾生無論是持戒或犯戒、布施或慳貪、慈悲或瞋恚、精進或懈怠，下、中、上品根器的有情眾生，都不會生起分別心、不作分別想，而護持淨戒。
對欲界、色界、無色界三界所有眾生，沒有憤恚、沒有怨恨、不造作任何惡行，而護持淨戒。
對欲有、色有、無色有的三有因果中，五蘊、十八界、十二處種種根境識作用生滅，不起分別執著，而護持淨戒。
不在欲界中有所依執而護持淨戒，不在色界中有所依執而護持淨戒，不在無色界中有所依執，而護持淨戒。
不執念於種種因緣果報、持心平等，而護持淨戒
不執依一切功德成就與否，而護持淨戒
不執依有為、無為諸行法，而護持淨戒。
這就是菩薩不共淨戒大甲胄輪。
【註】擾動：擾亂。紛擾動亂。無法繋心令住不生亂念。
【註】三有：
１．三界的生死有因有果，所以叫做三有。一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；三、無色有，即無色界的生死。
２．本有、當有、中有。本有指現生的身心；當有指未來的身心；中有指本有與當有之間所受的身心。
【註】不觀：優畢捨：平等。持心平等，不偏一方。捨者捨偏心也。
槃經卷三十：「憂畢叉者，名曰平等，亦名不諍，又名不觀，亦名不行，是名為捨。」
【註】得：一切法造作成就而不失，稱為得；反之，一切法不能成就，稱為非得。
品類足論卷一：「云得云何？謂得諸法。」
成唯識論卷一載，「得」係一種假有之存在，可分三種成就，即：
(一)種子成就，即一切見惑、修惑之煩惱、任運而起之諸無記法，及生得善等所有之種子，其未被損害者。
(二)自在成就，即由加行所生之善法，及工巧處、變化心、威儀路無記等之部分加行力所成者。
(三)現行成就，即善、不善、無記等三種法之現行者。
【註】諸有：眾生之果報，有因有果，故謂之有。有三有，四有，七有，九有，二十五有等之別，故總謂之諸有。
法華經序品：「盡諸有結，心得自在。」仁王經：「永無分段超諸有。」大乘義章卷八：「生死果報，是有不無，故名為有。」
【註】諸行：行者遷流之義，謂生自因緣，遷流三世之有為法也。其法數多，故曰諸行。
指一切有為法。所謂行，即表示由因緣和合而造作者。
根本佛教中，諸行與「一切」、「諸法」同義。
然於部派佛教，則認為諸行僅指有為法，而「一切」、「諸法」不僅指有為法，亦包含無為法。
中論觀行品：「諸行名五蘊。」法華玄義卷十：「諸行是因緣生法。」
【善男子！若菩薩摩訶薩成此淨戒大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。】
（譯）善男子！菩薩摩訶薩成就了這淨戒大甲冑輪，從發心求道起，即已斷除一切色、聲、香、味、觸，五欲染執，即可稱為菩薩摩訶薩。福德成就勝越一切聲聞獨覺，能成就為一切聲聞獨覺乘的勝妙福田，一切聲聞獨覺乘眾，都應來供養侍奉守護。
【爾時世尊重顯此義，而說頌曰：
住在家律義，出家解脫戒，與二乘等共，不名摩訶薩。
智者修空法，不依諸世間，亦不依諸有，護持清淨戒。
離取相尸羅，無染無諸漏，護持如是戒，名真實福田。】
（譯）這時世尊再次昭顯經義，而說偈頌：
持受在家諸律儀，或是出家別解脫戒，這是與二乘相同共持的戒儀，不能稱為菩薩摩訶薩。
有智慧的賢人修習空法，不攀緣依執世間種種有為法，也不依執於種種因緣果報，而護持不共二乘的清淨戒律。
遠離執著種種戒相分別，無所染著無諸煩惱，如此護持不共清淨戒律，才能稱作真實大福田。
【復次，善男子！菩薩摩訶薩復有安忍大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。】
（譯）此外，善男子！菩薩摩訶薩還有安忍大甲胄輪。
成就此輪的菩薩摩訶薩，從發心求道起，即已斷除一切色、聲、香、味、觸，五欲染執，福德成就勝越一切聲聞獨覺，能成就為一切聲聞獨覺乘的勝妙福田，一切聲聞獨覺乘眾，都應來供養侍奉守護。
【云何安忍大甲冑輪？善男子！菩薩安忍有二種相：一者、世間；二者、出世間。
云何菩薩世間安忍？謂有漏忍。緣諸有情，有取有相，依諸果報、依諸福業（註）所發起忍；依自諸色、聲、香、味、觸所發起忍。
有發趣（註）忍、無堪能（註）忍、力羸劣（註）忍、棄眾生忍、有誑詐忍、矯悅他（註）忍、不為利樂諸有情忍，是名菩薩世間安忍。
如是安忍共諸聲聞獨覺乘等，此不名為大甲冑輪，亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞獨覺真實福田。】
（譯）什麼是安忍大甲胄輪？善男子！菩薩安忍有二種相，一是世間安忍；二是出世間安忍。
什麼是菩薩世間安忍？就是指不究竟的有漏忍。緣繫眾生諸法諸相，有所取著有所執相，依執種種功德果報而發起安忍；依著自身色、聲、香、味、觸五蘊苦惱而發起安忍。
有的為發心趣求的理想而修忍、或生死煩惱無法自主只好忍、或遭遇不利時力量薄弱只好忍、或修忍只為自度而不度眾生、或為欺詐他人而有所忍、或為逢迎取悅他人而有所忍，這種種不為利益眾生所修的安忍，就是菩薩世間安忍。
這種安忍與聲聞緣覺二乘所修的安忍相同，不能稱為大甲胄輪，也不能藉由這種修持而稱為菩薩摩訶薩，及稱為一切聲聞獨覺乘的真實福田。
【註】福業：能感召人、天福利果報的行為。
瑜伽卷九：「福業者：謂感善趣異熟、及順五趣受、善業。」
俱舍論卷十五：「欲界善業、說名為福。招可愛果，益有情故。」
【註】發趣：謂大乘之行人至十住初聞妙理，而發趣於佛地，故名發趣。
【註】堪能：謂有力能堪物也。
起信論：「於一切時一切處，所有眾善，隨己堪能，不廢修學。」
摩訶止觀卷七：「地持云：得勝堪能，名為力。」
【註】羸劣：衰弱，「羸」讀作「雷」，「瘦弱的樣子」。
瑜伽卷八十四：「言羸劣者：諸根於境，無多能故。」
【註】矯悅他：諂曲取悅他人。
【云何菩薩出世安忍大甲冑輪？謂無漏忍。一切賢聖大法光明，普為利樂一切有情無染著忍。永斷一切所作事業、語言、因相（註）、文字、音聲、行依處（註）安忍。
修此忍故，能斷一切三結、三受、三相、三世、三有、三行、三不善根、四種瀑流、四扼、四取、四種身繫。（註）
修此忍時，心意寂靜。是名菩薩出世安忍大甲冑輪。】
（譯）什麼是菩薩摩訶薩出世安忍大甲胄輪？就是究竟無漏忍，一切賢聖破除無明黑暗的大法光明智慧，處處為利樂一切眾生的無所染著的安忍。永斷執著一切所作事業、語言、因緣所起、文字、音聲、法行範圍等等，所修持的究竟安忍。
修持這種無漏安忍，能斷除所有我見、行邪戒、懷疑正法等三結煩惱；
能斷除苦受、樂受、不苦不樂受等三受；
能斷除解脫相，離相，滅相等三相；
能斷除過去世、現在世、未來世等三世輪迴果報；
能斷除欲有、色有、無色有等三有生死迷界；
能斷除身、口、意等三行三業；
能斷除貪、瞋、痴等三不善根。
能斷除欲瀑流，有瀑流，見瀑流，無明瀑流等四種瀑流。
能斷除欲、有、邪見、無明等四束縛；
能斷除欲、見、戒、我語等四取煩惱；
能斷除欲愛、瞋、戒盜、我見等四種身繫；
菩薩摩訶薩修持這無漏忍時，心念寂靜諸法無生無滅，這就是菩薩出世安忍大甲胄輪。
【註】行依處：諸行依止、執著處
行：遷流之義，謂生自因緣，遷流三世之有為法也。其法數多，故曰諸行。中論觀行品：「諸行名五蘊。」法華玄義卷十：「諸行是因緣生法。」
依處：依所，立足處或依止處。依止：或以某事物為所依而止住或執著。又一般謂依賴於有力、有德者之處而不離，亦稱為依止。
【註】因相：為阿賴耶識三相之一。謂第八阿賴耶識能攝持一切種子，為萬法生起之原因，故稱因相。
因相之義有二：(一)依持因，謂能執持諸法種子令不失之義。(二)生起因，謂種子正為現起諸法之親因緣法之義。
【註】三結：身見（執著於有恆常不變的自我）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）。斷除三結，即為初果聖者。
【註】三受：受者領納外境。境有順違俱非三種，故受也有三種：一、苦受，領納違情之境而起苦惱之感者。二、樂受，領納順情之境而起適恒之感者。三、不苦不樂受，又曰捨受，領納不適不順之境而苦樂之感共捨離者。
【註】三相：一、解脫相，言無生死之相也。二、離相，言無涅槃之相也。三、滅相，言生死涅槃之無相，其無相亦無。即非有非無之中道也。
【註】三世：又作三際、去來今、去來現、已今當。世，為遷流義。乃過去世（過去、前世、前生、前際）、現在世（現在、現世、現生、中際）與未來世（未來、來世、來生、當來、後際）之總稱。現在世與未來世合稱為現當二世。
所謂三世，指一個人現在生存之現世、出生以前生存之前世及命終以後生存之來世。又有以現在之一剎那為中心，及其前後稱為三世者。或以劫為單位，賢劫為現在，以此而建立三世。一般佛教均以時為假立者，然勝論外道或時論師則視時為實在者。
【註】三有：欲有、色有、無色有，即三界。「有」是存在的意思。
【註】三行：指身、口、意三業。中觀論有「起三行」之語，即為起動三業。
【註】三不善根：貪瞋痴之三毒也。新譯仁王經中卷：「治貪瞋痴三不善根，起施慈慧三種善根。」大智度論卷六：「聞三善則喜，聞三不善則不歡喜。」
【註】四種瀑流：以瀑流比喻煩惱，即「欲流、有流、見流、無明流」，「有流」的「有」指「有情之生存」，「見流」的「見」指「邪見」。
【註】四扼：四種束縛，即「欲、有、邪見、無明」。
【註】四取：一、欲取，於色聲香味等五塵之境，貪欲取著也。二、見取，於五蘊之法妄計取著我見邊見等也。三、戒取，如外道之狗戒牛戒，取著修行非理之戒禁也。四、我語取，我語者發自我見我慢等我見之所說法，取著於此我見我慢謂之我語取
【註】四種身繫：又作四結、四身繫、四身縛。指繫縛眾生身心，使其流轉於生死之四種煩惱。
(一)欲愛身縛，又作貪欲身縛、貪身繫。謂欲界眾生對於五欲順情等境，心生貪愛，起諸惑業，束縛於身而不得解脫。
(二)瞋恚身縛，又作瞋身縛。謂欲界眾生對於五欲違情等境，起瞋恚煩惱而不得解脫。
(三)戒盜身縛，又作戒取身繫。謂計非因為因，持守雞戒、狗戒等邪戒，而增長惑業，束縛於身。
(四)我見身縛，又作實執取身繫。我見，即我執，於非我之法妄計為我。由此我見而增長諸惑業，束縛於身。
【善男子！若菩薩摩訶薩成此安忍大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。】
（譯）善男子！菩薩摩訶薩成就了這安忍大甲冑輪。從發心求道起，即已斷除一切色、聲、香、味、觸，五欲染執。即可稱為菩薩摩訶薩。福德成就勝過一切聲聞獨覺，能成就為聲聞獨覺乘的勝妙福田，一切聲聞獨覺乘眾，都應來供養侍奉守護持。
【爾時世尊重顯此義而說頌曰：
安忍說二種，謂有相無相，有相忍有著，智者不稱譽。
修忍依三行，依蘊界處等，是名有漏忍，非摩訶薩相。
為滅四顛倒（註），修無染著忍，寂靜三行等，此忍可稱譽。
能寂靜諸行，離一切分別，心平等如空，此忍可稱譽。
諸法同一趣，空無相寂滅，心無所住著，此忍成大利。】
（譯）這時世尊再次昭顯義理而說偈頌：
此經所說安忍有二種，即是有相世間安忍與無相出世間安忍，有相安忍有所執著，有智慧的人不讚揚。
修習安忍執著身語意三業，執取在蘊界處種種根境識遷轉，這只是世間有漏忍，不是菩薩摩訶薩所修的無相安忍。
要滅除常樂淨我四顛倒，修持無著無相安忍法，三行諸業等都能寂靜，這種無漏法忍才是應當讚揚。
能寂滅有為無為諸法行，遠離一切諸相分別，心念平等猶如虛空，這才是應當讚揚的無漏法忍。
諸法同一歸趣，皆是空而無相一切寂滅，心念無所執著依住，這種安忍能成就無上大功德。
【註】四顛倒：有二種之四倒：一，凡夫之四倒。二，二乘之四倒。
凡夫之四倒：一，常顛倒，於世門無常之法而起常見者。二，樂顛倒，於世間之諸苦而起樂見者。三，淨顛倒，於世間之不淨法而起淨見者。四，我顛倒，於世間之無我法而起我見者。心受身法之四念處，如其次第，為破此四倒之觀法也。見俱舍論十九，止觀二。
二乘之四倒：一，無常顛倒，於涅槃之常而計無常也。二，無樂顛倒，於涅槃之樂而計無樂也。三，無我顛倒，於涅槃之我而計無我也。四，無淨顛倒，於涅槃之淨而計無淨也。
涅槃經卷二：「為諸煩惱無明所覆生顛倒心，我計無我，常計無常，淨計不淨，樂計為苦。」
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【復次，善男子！菩薩摩訶薩復有精進大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺、作大福田。一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。
云何精進大甲冑輪？善男子！菩薩精進有二種相：一者、世間；二者、出世間。
云何菩薩世間精進？謂諸菩薩精進勇猛，勤修三種世福業事。
何等為三？一者、施福業事；二者、戒福業事；三者、修福業事，修此即名三種精進。
如是精進緣諸眾生，有漏有取，依諸果報，依諸福業，是名菩薩世間精進。
如是精進，共諸聲聞獨覺乘等，此不名為大甲冑輪，亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞獨覺真實福田。】
（譯）此外，善男子！菩薩摩訶薩還有精進大甲胄輪。
成就此輪的菩薩摩訶薩，從發心求道起，即已斷除一切色、聲、香、味、觸，五欲染執，福德成就勝越一切聲聞獨覺，能成就為一切聲聞獨覺乘的勝妙福田，一切聲聞獨覺乘眾，都應來供養侍奉守護。
什麼是精進大甲胄輪？善男子！菩薩精進有二種相，一是世間精進；二是出世間精進。
什麼是菩薩世間精進？就是指諸菩薩勇猛精進，勤修三種世間福業事。
是那三種呢？一者、布施福業事；二者、持戒福業事；三者、修福德福業事，勤修三福業事就是三種世間精進。
這種精進攀緣世間眾生種種有為法，有所取執，有所煩惱，依執於種種果報，依執於修福功德，這就稱為菩薩世間精進。
這種精進與聲聞緣覺二乘行者所修相同，不能稱為大甲胄輪，也不能藉由這種世間精進的修持而稱為菩薩摩訶薩，及稱為一切聲聞獨覺乘的真實福田。
【云何菩薩出世精進大甲冑輪？謂諸菩薩勇猛精進，於諸眾生其心平等，除滅一切煩惱業苦。如是精進，一切賢聖共所稱譽，無漏無取，無所依止。
普於一切精進懈怠、布施慳貪、持戒破戒、慈悲忿恚、下、中、上品諸眾生所無差別心、無差別想勇猛精進。
普於三界一切眾生平等無二，為作事業、語言、思惟、諸行（註）依處，無所住著勇猛精進。
普於三有蘊界處中，無所分別，勇猛精進。】
（譯）什麼是菩薩出世間精進大甲胄輪呢？就是指菩薩勇猛精進修行，對於眾生持心平等，除滅眾生一切煩惱及業報苦受。這種精進，是一切賢聖所共同稱揚推崇，沒有執取，斷盡煩惱，心如虛空無所依執。
對於一切眾生無論是精進或懈怠、布施或慳貪、慈悲或瞋憤，下、中、上品不同根器各類眾生不起分別心，不作分別想而勇猛精進。
對於三界一切眾生平等看待沒有分別，眾生所作的事業、語言、思維、行為造作的一切依止境界，全都沒有羈絆執著而勇猛精進。
對於欲有、色有、無色有三有因果中，五蘊、十八界、十二處種種根境識的作用覺受，完全不起執著、沒有分別而勇猛精進。
【註】諸行：諸行指一切事物和一切現象。也指種種行為造作。「行」是遷流、轉變的意思。
俱舍頌疏：「造作、遷流二義名行。」大乘義章卷二：「有為集起，名之曰行。」一切事物與現象都是遷流轉變的，所以叫做「行」。
【註】依處：依止處，立足處。
【不依欲界勇猛精進，不依色界勇猛精進，不依無色界勇猛精進。
不觀（註）諸有一切果報，勇猛精進。
不依一切得（註）與不得，勇猛精進。
不依諸行，勇猛精進。
不依三種世福業事，勇猛精進。
具足出世三福業事（註）勇猛精進，是名菩薩出世精進大甲冑輪。】
（譯）不在欲界中有所依著而勇猛精進，不在色界中有所依著而勇猛精進，不在無色界中有所依著而勇猛精進。
持心平等不執念於種種果報而勇猛精進。
不執著一切諸法功德得或不得而勇猛精進。
不執著有為或無為行法而勇猛精進。
不執著世間三福業事而勇猛精進。
具足出世三福業事善因，仍然勇猛精進。這就是菩薩出世精進大甲胄輪。
【註】不觀：又作憂畢叉。譯曰捨。平等。持心平等，不偏一方。捨者捨偏心也。
涅槃經卷三十：「憂畢叉者，名曰平等，亦名不諍，又名不觀，亦名不行，是名為捨。」
【註】得：一切法造作成就而不失，稱為得；
品類足論卷一：「云得云何？謂得諸法。」
顯揚卷一：「得者：此復三種。一、諸行種子所攝相續差別性，二、自在生起相續差別性，三、自相生起相續差別性。」
【註】三福業事：
一、施福業，施與貧窮之人，由施而獲世、出世之福利，謂之施福業。
二、平等福業，以平等之慈悲心，愛護一切眾生，因而成世、出世之福利，謂之平等福業。
三、思惟福業，以智慧思惟觀察出離之法，為出世福善之業，謂之思惟福業。
福業：指能招感人、天福利果報之有漏善業。據百論疏卷上之上所說，福乃富饒之義，修行善業能招感人、天之樂果，故稱為福業。
另據增一阿含經卷十二「三寶品」載，世尊以布施、持戒（平等）、修定（思惟，屬有漏定）等為福業。又稱三福，或三福業事。
【善男子！若菩薩摩訶薩成此精進大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。
爾時世尊重顯此義而說頌曰：
於六根染著，漂愚五瀑流，雖勇猛精進，智者皆厭毀；
緣眾生精進，有漏及有取，非真實福田，不名摩訶薩。
智者勤精進，遠離一切著，心無所依止，名真實福田。
不染著名色，離蘊界處等，為眾作歸依，是名摩訶薩。
行世如水月（註），修精進究竟，此輪能永斷，眾生煩惱縛。】
（譯）善男子，菩薩摩訶薩成就了這精進大甲冑輪，從發心求道起，即已斷除一切色、聲、香、味、觸，五欲染執。即可稱作為菩薩摩訶薩。福德成就勝過一切聲聞獨覺，能成就為聲聞獨覺乘的勝妙福田，一切聲聞獨覺乘眾，都應來供養侍奉守護。
這時世尊再次昭顯義理而說偈頌：
眾生六根有所染著，浮沈五道輪迴的煩惱瀑流中，儘管勇猛精進修行，卻都徒勞無功，有智慧的人都會厭嫌這種精進。
攀緣世間有為法而精進，有所取執無法斷滅煩惱，不是應受眾生供養的真實福田，也不能稱為菩薩摩訶薩。
有智慧的人勇猛精進修行，遠離一切執著，心如虛空無所依止，才能稱為真實福田。
不染著於世間名色，遠離蘊界處根境識的執受，能作為眾生安心的歸依，才稱為菩薩摩訶薩。
覺悟世間法不實如同水中幻月，精進修行出世究竟法，出世到彼岸的大甲胄輪，能夠永斷眾生的煩惱纏縛。
【註】水月：水中之月也。以譬諸法之無實體。大乘十喻之一。
大智度論卷六：「解了諸法，如幻，如焰，如水中月，（中略）如鏡中像，如化。」
【復次，善男子！菩薩摩訶薩，復有靜慮大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。】
（譯）此外，善男子！菩薩摩訶薩還有靜慮大甲胄輪。
成就此輪的菩薩摩訶薩，從發心求道起，即已斷除一切色、聲、香、味、觸，五欲染執，福德成就勝越一切聲聞獨覺，能成就為一切聲聞獨覺乘的勝妙福田，一切聲聞獨覺乘眾，都應來供養侍奉守護。
【註】靜慮：禪那，定。
此靜慮有生定之二種，為生於色界四禪天，修其禪定，謂之四種定靜慮（四禪定）。
其所生之天處（四禪天），謂之四種生靜慮。
瑜伽卷三十三：「言靜慮者，於一所緣，繫念寂靜，正審思慮；故名靜慮。」
攝大乘論卷二：「又能消除所有散動；及能引得內心安住；故名靜慮。」
【云何靜慮大甲冑輪？善男子！菩薩靜慮有二種相：一者、世間；二者、出世間。
云何菩薩世間靜慮？謂諸菩薩依著諸蘊，修習靜慮。依著諸界，修習靜慮。依著諸處，修習靜慮。
依著欲界，修習靜慮。依著色界，修習靜慮。依著無色界，修習靜慮。
依著三律儀，修習靜慮。依著三解脫，修習靜慮。
依著四念住，修習靜慮。依著四正斷，修習靜慮。依著四神足，修習靜慮。依著五根，修習靜慮。依著五力，修習靜慮。依著七等覺支，修習靜慮。依著八聖道支，修習靜慮。
依著地界，修習靜慮。依著水界，修習靜慮。依著火界，修習靜慮。依著風界，修習靜慮。依著空界，修習靜慮。依著識界，修習靜慮。
依著樂受，修習靜慮。依著苦受，修習靜慮。依著不苦不樂受，修習靜慮。
依著虛空無邊處，修習靜慮。依著識無邊處，修習靜慮。依著無所有處，修習靜慮。依著非想非非想處，修習靜慮。
依著此世，修習靜慮。依著他世，修習靜慮。
依著小想，修習靜慮。依著大想，修習靜慮。依著無量想（註），修習靜慮。
如是靜慮，有漏有取，有所依著，是名菩薩世間靜慮。
如是靜慮，共諸聲聞獨覺乘等，此不名為大甲冑輪，亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞獨覺真實福田。】
（譯）什麼是靜慮大甲胄輪？善男子！菩薩靜慮有二種相，一是世間靜慮。二是出世間靜慮。
什麼是菩薩世間靜慮？就是指諸菩薩執取在五蘊，十二處，十八界根境識的作用覺受而修習靜慮。
依執欲界、色界、無色界的境界而修習靜慮。
依執三律儀、三解脫、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分諸功德而修習靜慮。
依執在地、水、火、風、空、識六界種種運轉變化而修習靜慮。
依執在樂、苦、不苦不樂三覺受而修習靜慮。
依執於虛空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處四空處境界而修習靜慮。
依執此世、他世苦樂而修習靜慮。
依執小想、大想、無量想諸境界而修習靜慮。
這種靜慮，有所煩惱、有所取受、有所依著，稱為菩薩世間靜慮，這種靜慮與聲聞緣覺二乘所修的靜慮相同，不能稱為大甲胄輪，也不能藉由這種修持而稱為菩薩摩訶薩，也不稱作是聲聞獨覺乘眾的真實福田。
【註】三律儀：三律戒
一、別解脫律儀，受五戒八戒等戒法發身內之善無表色者，別解脫者界法之異名，戒法為別別除身口之惡者，故云別解脫。
二、靜慮律儀，入於禪定，身中自發防非止惡之無表色者，靜慮為禪定之異名，又名定共戒。
三、無漏律儀，聖者發無漏智身中自發防非止惡之無漏無表色者，又名道共戒。
【註】三解脫：又稱三空、三三昧，即空解脫、無相解脫、無願解脫，三種之禪定。
【註】四念住：四念處(1)身念處，即觀此色身皆是不淨。(2)受念處，觀苦樂等感受悉皆是苦。(3)心念處，觀此識心念念生滅，更無常住。(4)法念處，觀諸法因緣生，無自主自在之性，是為諸法無我。
【註】四正斷：四正勤(1)已生惡令永斷。(2)未生惡令不生。(3)未生善令生。(4)已生善令增長。
【註】四神足：四如意足(1)欲如意足，希慕所修之法能如願滿足。(2)精進如意足，於所修之法，專注一心，無有間雜，而能如願滿足。(3)念如意足，於所修之法，記憶不忘，如願滿足。(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如願滿足。
【註】五根：根，即能生之意，此五根能生一切善法。(1)信根，篤信正道及助道法，則能生出一切無漏禪定解脫。(2)精進根，修於正法，無間無雜。(3)念根，乃於正法記憶不忘。(4)定根，攝心不散，一心寂定，是為定根。(5)慧根，對於諸法觀照明了，是為慧根。
【註】五力：力即力用，能破惡成善。(1)信力，信根增長，能破諸疑惑。(2)精進力，精進根增長，能破身心懈怠。(3)念力，念根增長，能破諸邪念，成就出世正念功德。(4)定力，定根增長，能破諸亂想，發諸禪定。(5)慧力，慧根增長，能遮止三界見思之惑。
【註】七等覺支：七覺分(1)擇法覺分，能揀擇諸法之真偽。(2)精進覺分，修諸道法，無有間雜。(3)喜覺分，契悟真法，心得歡喜。(4)除覺分，能斷除諸見煩惱。(5)捨覺分，能捨離所見念著之境。(6)定覺分，能覺了所發之禪定。(7)念覺分，能思惟所修之道法。
【註】八聖道支：八聖道分，八正道(1)正見，能見真理。(2)正思惟，心無邪念。(3)正語，言無虛妄。(4)正業，住於清淨善業。(5)正命，依法乞食活命。(6)正精進，修諸道行，能無間雜。(7)正念，能專心憶念善法。(8)正定，身心寂靜，正住真空之理。
【註】六界：地（堅固性）、水（濕潤性）、火（溫熱性）、風（移動性）、空（空間）、識（覺知）等六種構成有情眾生身心乃至世界的特性。
例如骨、肉屬地界，血、尿屬水界，體溫屬火界，呼吸、移動屬風界，空隙、空間屬空界，種種心識作用屬識界。
【註】三受：受者領納外境也。境有順違俱非之三，故受有苦樂捨之三：
一、苦受，領納違情之境而起苦惱之感者。
二、樂受，領納順情之境而起適恒之感者。
三、不苦不樂受，又曰捨受，領納不適不順之境而苦樂之感共捨離者。
【註】四空定：又云四無色定，十二門禪中之四禪也。
一、空無邊處定，行人厭患色籠如牢如獄，心欲出離之，捨色想而緣無邊之虛空心，與空無邊相應，故名空無邊定。
二、識無邊處定，行人更厭前外之空，捨其虛空緣內識為心識無邊之解，心與識無邊相應，故名識無邊處定。
三、無所有處定，行人更厭其識，而觀心識無所有，心與無所有相應，故名無所有處定。
四、非想非非想處定，前之識處是有想，無所有處是無想，至此捨前之有想故名非想，捨前之無想，故名非非想。又無麤想，故曰非想，非無細想，故曰非非想。行者於此如痴如醉如眠如暗，無所愛樂，泯然寂絕，清淨無為，謂之非想非非想定。
【註】小大無量想：謂緣少境，故名小想。緣妙高等諸大法境，故名大想。隨空無邊處等，名無量想。或隨三界，立此三名。
入阿毗達磨論卷上：「想句義者：謂能假合相名義解。即於青黃長短等色、螺鼓等聲、沈麝等香、鹹苦等味、堅軟等觸、男女等法、相名義中，假合而解，為尋伺因，故名為想。此隨識別、有六如受。小、大、無量、差別有三。
集論卷一：「何等小想？謂能了欲界想。 何等大想？謂能了色界想。 何等無量想？謂能了空無邊處識無邊處想。」
【云何菩薩出世靜慮？謂諸菩薩遠離諸蘊，修習靜慮。遠離諸界，修習靜慮。遠離諸處，修習靜慮。
遠離欲界，修習靜慮。遠離色界，修習靜慮。遠離無色界，修習靜慮。
遠離三律儀，修習靜慮。遠離三解脫，修習靜慮。遠離四念住，修習靜慮。遠離四正斷，修習靜慮。遠離四神足，修習靜慮。遠離五根，修習靜慮。遠離五力，修習靜慮。遠離七等覺支，修習靜慮。遠離八聖道支，修習靜慮。
遠離地界，修習靜慮。遠離水界，修習靜慮。遠離火界，修習靜慮。遠離風界，修習靜慮。遠離空界，修習靜慮。遠離識界，修習靜慮。
遠離樂受，修習靜慮。遠離苦受，修習靜慮。遠離不苦不樂受，修習靜慮。
遠離虛空無邊處，修習靜慮。遠離識無邊處，修習靜慮。遠離無所有處，修習靜慮。遠離非想非非想處，修習靜慮。
遠離此世，修習靜慮。遠離他世，修習靜慮。
遠離小想，修習靜慮。遠離大想，修習靜慮。遠離無量想，修習靜慮。
如是靜慮能發賢聖廣大光明，無漏無取無所依著，是名菩薩出世靜慮大甲冑輪。】
（譯）什麼是菩薩出世間靜慮？就是指諸菩薩遠離蘊執、界依、處受而修靜慮。
遠離欲界、色界、無色界諸有境界的喜樂覺受而修靜慮。
遠離三律儀、三解脫、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分的修持功德而修靜慮。
遠離地、水、火、風、空、識六界種種運轉變化而修靜慮。
遠離樂、苦、不苦不樂的覺受境界而修靜慮。
遠離虛空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處四空處偏空不中道境界而修靜慮。
遠離此世、他世苦樂境界而修靜慮。
遠離小想、大想、無量想而修靜慮。
這種靜慮能啟發廣大光明、照破一切無明黑暗的賢聖智慧，斷盡煩惱、無所取執、無所依著，這就稱為菩薩出世靜慮大甲胄輪。
【善男子！若菩薩摩訶薩成此靜慮大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。
爾時世尊重顯此義而說頌曰：
為捨己重擔，修有所得定，求斷自煩惱，非真智者相。
依器（註）有所觀，求解脫修定，取著此彼岸，非利樂有情。
為利樂有情，修定捨重擔，滅一切煩惱，是真智者相。
為潤諸有情，修無依著定，永斷諸有愛，是名大慧者。
為解諸有縛，令住無畏城，修行寂止定，是名摩訶薩。】
（譯）善男子！菩薩摩訶薩成就了這靜慮大甲冑輪，從發心求道起，即已斷除一切色、聲、香、味、觸，五欲染執。即可稱作為菩薩摩訶薩。福德成就勝過一切聲聞獨覺，能成就為聲聞獨覺乘的勝妙福田，一切聲聞獨覺乘眾，都應來供養侍奉守護。
這時世尊再次昭顯這義理而說偈頌：
為了捨棄自己的生死輪迴重擔，有所執取而修持禪定，只為斷除自己的煩惱，不是真正有智慧的應有作為。
依止器世間有為法思維，修持禪定來求解脫，執著於證悟生死涅槃功德，所作所為不能利樂有情眾生。
菩薩修持禪定是為了利樂眾生，是為了眾生能捨棄生死輪迴重擔，除滅一切煩惱，這才是真正有智慧的人應有所為。
為了利益諸眾生，修持禪定無所依執，無所著相，永斷一切愛欲苦惱，則可稱為大智慧的人。
為了解脫眾生的煩惱束縛，能使眾生安住無畏涅槃城，修行究竟寂滅禪定，則可稱為菩薩摩訶薩。
【註】器：為器世間之略稱。指有情所依處之山河、大地等之世界。
白話地藏十輪經 卷九
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