<< 08-01 經文註釋 >>
【爾時金剛藏菩薩摩訶薩，復白佛言：大德世尊！菩薩摩訶薩，云何於聲聞乘得無誤失（註）？云何於聲聞乘補特伽羅得無誤失？
云何於獨覺乘得無誤失？云何於獨覺乘補特伽羅得無誤失？
云何於大乘得無誤失？云何於大乘補特伽羅得無誤失？】
（註）誤失：錯誤、遺漏。
大方廣十輪經：
「爾時金剛藏菩薩復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩於聲聞乘辟支佛乘不生譏嫌。於諸菩薩亦無譏嫌。云何於如來聲聞眾中。成器不成器得無譏嫌。於大乘道常善修行。云何得利智一切三昧諸陀羅尼及諸地忍。云何得昇進不退轉法。云何常得善知識。云何常得不離佛法。供養眾僧及諸菩薩
云何於善根不生厭足。云何於菩薩行願得無厭足。」
譏嫌：又作機嫌。譏嫌者，謂他人之譏嫌也不為他人譏嫌之事，謂之護機嫌。
起信論曰：「當護譏嫌，不令眾生妄起過罪故。」
楞嚴經九曰：「誹謗比丘，罵詈徒眾，許露人事，不避譏嫌。」
【云何常能熾然三寶種姓？
云何於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚髮者，得無誤失？
云何於大乘法，常得昇進（註）無有退轉（註）？云何利慧（註）、勝福（註）常得增長？
云何於一切定、諸陀羅尼、諸忍諸地，速得自在（註）無有退轉？
云何常得值遇（註）諸善知識，隨順而行？
云何常得不離（註）見一切佛、及諸菩薩、聲聞弟子，不離聞法、不離親近供養眾僧？
云何於諸善根常精進求，心無厭足？
云何常於菩提種種行願（註），心無厭足？】
（註）退轉：又稱退墮、退失或退。指退失菩提心，墮於二乘凡夫地；或指退失已證得的行位。
瑜伽八十一卷：退墮者：復有二種。一者、不方他，二者、方他。初謂自然壽命退減。如壽命退減，如是色、力、財富、安樂、名稱、辯才等、退減。當知亦爾。方他者，謂族姓退減，自在增上退減，薄小宗葉，言不威肅，智慧弊惡，不能獲得廣大色聲及香味觸，於所受用廣大事中，心不喜樂。如是等類，名為退墮。
<<不方他，不與他人比較，單就自身方面；方他方面，指與他人相比，因不及他人而說名退墮。>>
（註）昇進：瑜伽八十一卷：與二種退墮相違，隨其所應，名為昇進。
（註）利慧：瑜伽八十三卷：「言利慧者：盡其所有，如其所有，皆善了知故。」
佛地經論二卷：「入微細義，故名利慧。」
（註）勝福：adīna-puṇya ，高貴的、優勝的。福德
勝：
瑜伽八十三卷：「即此大師，亦稱為勝。俱義行故。又云：所言勝者，共諸獨覺善圓滿故。又云：所言勝者，無色行善，得圓滿故。」
顯揚五卷：問：何義、幾種、是勝？答：翻劣義故。一切少分是勝。
福：又作功德、福德。指能夠獲得世間、出世間幸福之行為。阿含經將善行分為出世間無漏梵行（清淨行）與世間有漏福德二種。福德即指布施等行為，係成為生天之因的在家修行。
（註）自在：進退無礙，謂之自在。又心離煩惱之繫縛，通達無礙。謂之自在。法華經序品曰：「盡諸有結，心得自在。」唯識演秘四末曰：「施為無擁，名為自在。」
（註）值遇：希逢也。得會益我者也。
法華經化城喻品曰：「昔所未曾覩無量智慧者，如優曇婆羅，今日乃值遇。」
法事讚曰：「度此身難值遇，喻如優曇華始開。」
（註）不離：
離：斷絕，背離。
（註）行願：修行與誓願。又作願行。依據智顗之釋禪波羅蜜次第法門卷一上所載，若有願而無行，則猶如一人要度到彼岸，而不肯預備船筏一般，當知此人必常在此岸，而終不得度；菩薩雖發四弘誓願，若不修四行，亦復如是。此即言修行與誓願猶如鳥之二翼，若不能兼備，即不能到達所期之境。
【爾時世尊告金剛藏菩薩摩訶薩言：善男子！有菩薩摩訶薩十輪，若菩薩摩訶薩成此十輪，於聲聞乘得無誤失；於聲聞乘補特伽羅得無誤失；
於獨覺乘得無誤失；於獨覺乘補特伽羅得無誤失；
於其大乘得無誤失；於其大乘補特伽羅得無誤失；
常能熾然三寶種姓；於諸如來出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚髮者得無誤失；
於大乘法常得昇進無有退轉；利慧勝福常得增長；
於一切定、諸陀羅尼、諸忍諸地，速得自在，無有退轉。】
【常得值遇諸善知識隨順（註）而行；
常得不離見一切佛，及諸菩薩、聲聞弟子，不離聞法、不離親近供養眾僧；
於諸善根常精進求，心無厭足；常於菩提種種行願，心無厭足；
常於一切先所造作惡不善業，以聖金剛堅利法智摧壞散滅，令無遺餘，不受果報；
更不造新惡不善業心無厭倦，速能證得無上法輪。
常勤修習七覺分（註）寶心無厭倦。
常能除滅一切眾生諸煩惱病心無厭倦；
一切眾生依止（註）存活。】
（註）隨順：信他之教，從他之意也。文句二曰：「供養諸佛者，祇是隨順佛語。」
「依著次第；照著順序」的意思。(相關詞「行隨順法：依照正法的次第修行」)
（註）七覺分：又曰七菩提分，七覺支。俱舍論謂之七等覺支。七科道品中之第六也。覺有覺了覺察之義。此為使定慧均等之法，故名等覺。覺法分七種，故曰支，或曰分。
一，擇法覺支，以智慧簡擇法之真偽。
二，精進覺支，以勇猛之心離邪行行真法。
三，喜覺支，心得善法即生歡喜。
四，輕安覺支，止觀及法界次第名為除覺分，斷除身心麤重，使身心輕利安適。
五，念覺支，常明記定慧而不忘，使之均等。
六，定覺支，使心住於一境而不散亂。
七，行捨覺支，捨諸妄謬，捨一切法，平心坦懷，更不追憶，是行蘊所攝之捨之心所，故名行捨。
此七法，若行者之心浮動時，可用除捨定之三覺支攝之，若心沈沒時可用擇法精進喜之三覺支起之。念覺支常念定慧，不可廢退。是故除念覺外，他六覺隨行人之要而用之。以此七事得證無學果。
止觀七曰：「心浮動時以除覺除身口之麤，以捨覺觀智，以定心入禪，若心沈時以精進擇喜起之，念通緣兩處。」同輔行曰：「定慧各三，隨用一得益便止，無假徧修，若全無益，方趣後品，念能通持定慧六分，是故念品通於兩處。」
（註）依止：依賴止住有力有德之處，而不離也。法華經方便品曰：「若有若無等，依止此諸見。」
【善男子！如轉輪王具足七寶，凡所行動，輪寶導前，餘寶隨後，巡四大洲；普能除滅一切眾生身心濁穢，普能生長一切眾生身心安樂。
菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，於聲聞乘得無誤失，廣說乃至一切眾生依止存活。】
【善男子！如大車輅具足四輪，多人乘之遊行大路，於其路上，土塊、瓦礫、草木、根莖、枝葉、華果、為輪所輾，皆悉摧壞不任受用。
菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，悉能摧壞諸煩惱障（註）、諸有情障（註）、一切法障（註），令不受報。
善男子！如利劍輪，纔一投掣，能斬怨敵首及支節，令無勢用（註）。
菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，能破一切五趣牢獄生死大苦，永斷一切煩惱惡業，令不受報。】
（註）煩惱障：又稱惑障。為「所知障」的對稱。
根本煩惱有十種；隨煩惱，又有大隨、中隨、小隨等煩惱。一切煩惱，是以薩迦耶見──我見為主的。薩迦耶見是自我見，使我們以自我為中心而營為一切，起善、作惡，將來能得人天等樂報，地獄等苦報，在生死中流轉。煩惱障能使我們感生死果，不能得涅槃，障礙涅槃。這種煩惱障，是二乘所共斷的，斷了煩惱障，才能了生死，得涅槃。煩惱障中，有見道所斷的煩惱、修道所斷的煩惱，古譯或稱為見、思煩惱。
（註）有情障：眾生障，
據佛性論卷二載，一闡提、外道、聲聞、緣覺等四種人，各有障礙，而不能證菩提。即：
(一)闡提不信障，又作謗大乘法一闡提障、闡提障。謂一闡提之人不信善惡因果，誹謗四諦、三寶。
(二)外道著我障，又作橫計身中有我諸外道障、外道障。謂外道凡夫起我見之執，妄計有實我。
(三)聲聞畏苦障，又作怖畏世間諸苦聲聞人障、聲聞障。謂聲聞厭畏世間生死之苦，唯樂求速入涅槃。
(四)緣覺捨心障，又作獨覺捨悲障、背捨利益一切眾生捨大悲心辟支佛障、緣覺障。謂緣覺捨大悲、利他之心，而獨入無餘涅槃。故知一闡提、外道、聲聞、緣覺分別受上述四障覆蔽，而不見如來之法性，故不能證入無上菩提；而菩薩若斷除四障，則可成就常、樂、我、淨四德。
指障蔽正道之四障。據海意菩薩所問淨印法門經卷十一所舉，即：
(一)惑障，謂眾生由貪欲、瞋恚、愚癡等惑，使根性昏鈍而障蔽正道。
(二)業障，謂眾生於諸善法不能勤行，而隨身口意造作惡業，障蔽正道。
(三)報障，謂眾生由煩惱惑業為因，而招感地獄、畜生，餓鬼諸趣之果報，不能聞正道。
(四)見障，謂眾生因不聞正法，起諸邪見而隨逐魔事，失菩提心。
（註）法障：已生無障之處，又有悟道之機，以先世障法等緣故，不逢善友，不得聞正法。
（註）勢用：威力、神力。
【善男子！如火災起，五日出時，遍四大洲一切河海水界津潤，無不枯竭。
菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，一切四因（註）、諸煩惱障、諸有情障、一切法障，苦報根本悉皆枯竭。
善男子！如風災起，四方猛風俱時頓發，一切世界大小諸山及諸大地，悉皆散滅。
菩薩摩訶薩亦復如是成就十輪，世間四倒（註）、憍慢諸山，無不崩壞，一切眾生諸煩惱障、諸有情障、一切法障、苦報根本悉皆散滅。】
（註）四因：問若住種姓補特伽羅有涅槃法。此住種姓有涅槃法補特伽羅。何因緣故有涅槃法。而前際來長時流轉不般涅槃。答四因緣故不般涅槃。何等為四。一生無暇故。二放逸過故。三邪解行故。四有障過故。
（註）四顛倒：
１．指凡夫的四倒，即一、常顛倒，無常認為有常；二、樂顛倒，以苦當作樂；三、淨顛倒，以不淨為淨；四、我顛倒，無我認為有我。
２．指二乘的四倒，即一、無常顛倒，於涅槃之常而計無常；二、無樂顛倒，於涅槃之樂而計無樂；三、無我顛倒，於涅槃之我而計無我；四、無淨顛倒，於涅槃之淨而計無淨。
【善男子！如師子王吼聲一發，一切禽獸悉皆驚怖，飛落走伏無敢輒動。
菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，法音一震，乃至一切外道異學、惡知識等，悉皆驚怖，忘失言辯，無敢酬抗。
善男子！如天帝釋與阿素洛將欲戰時，天軍圍遶，手執金剛奔趣陣敵，諸阿素洛驚怖退散。
菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，一切倒見外道異學、惡知識等，驚怖退散。
善男子！如如意珠置高幢上，能雨種種上妙珍寶，給施一切貧乏眾生。
菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，處淨戒幢（註），雨大法雨，給施一切無量眾生。】
（註）戒幢：戒律法幢。
大寶積經：我有光名淨戒幢，持其名者離毀禁。
【善男子！如闇夜分，世間幽冥都無所見，迷失正道；滿月出已諸闇皆除，諸失道者皆見正路。
菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，若諸眾生無明昏闇，由此迷失八支聖道；菩薩為其宣說正法，除無明闇生法光明（註），開示顯現八支聖道，令斷諸漏盡諸苦際。】
（註）法光明：指隨所聞之法，觀察修習，明心見性而顯現之光明，此等光明能破除愚癡之暗，顯發本覺妙明，故稱法光明
瑜伽二十卷：謂如所聞已得究竟不忘念法，名法光明。與彼俱行，彼相應想，應知名光明想。何以故？真實能令心暗昧者，謂方便修止觀品時於諸法中所有忘念。與此相違，當知即是光明。
【善男子！如大日殿出現世間，一切苗稼悉皆增長，一切花葉悉皆敷榮，一切臭穢悉皆除歇，諸穀果藥悉皆成熟，雪山銷流諸河充溢，漸次轉注滿於大海。
菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，依止增上布施、調伏、寂靜、尸羅、安忍、正勤、靜慮、般若，方便、慈悲、辯才、功德皆悉熾盛，為諸眾生宣說正法；
由法威光，令諸眾生種種增上善根苗稼悉皆增長；種種增上妙行華葉，悉皆敷榮；種種煩惱、惡業、惡行、悉皆除歇；善趣涅槃諸穀果藥，悉皆成熟；
邪見慢山悉皆銷流；種種正信、戒、聞、捨、慧及諸定河，無不充溢，漸次盈滿大涅槃海；令諸有情隨意所樂，趣入無畏涅槃之城。】
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【善男子！云何名菩薩摩訶薩十輪？
善男子！此十輪者非餘法也，當知即是十善業道。成就如是十種輪故，得名菩薩摩訶薩也。於一切惡皆能解脫，一切善法隨意成就，速能盈滿大涅槃海。
以大善巧方便智光，成熟一切眾生之類，皆令獲得利益安樂。
所以者何？善男子！過去一切諸佛世尊，皆悉遠離十惡業道，皆悉稱揚讚歎如是十善業道所得果報。
是故若能於此所說十善業道，隨守護一，乃至命終究竟無犯，必獲一切殊勝果報，如前後說。】
【善男子！若菩薩摩訶薩能盡形壽遠離殺生，即是施與一切眾生無驚無怖；令諸眾生不生憂苦，離毛竪畏。
由此善根速得成熟，所有前際輪轉五趣沒生死河，因殺生故造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸壽命障（註），自作教他，見聞隨喜，由此遠離殺生輪故，皆悉輾壞摧滅無餘不受果報。】
（註）壽命障：
瑜伽九十九卷：壽命障者：謂不謹慎、遠避惡象，廣說乃至不善遠離有災有疫諸惡國土。又不遠離諸因諸緣未盡壽命能令夭歿。如是等類。
【於現身中，諸人天等皆共親愛無有猜慮，身心安樂壽命長遠。
將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍遶。
臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意、成調善法（註）、具戒富德、真實福田，為善知識，身心歡悅深生敬信。】
（註）可意：合意的；適意也。
（註）成調善法：能以善戒等諸善法調伏身口意的輕躁妄行，遠離煩惱。反之，則為「不調善法」。
瑜伽卷十九：
諸惡者莫作，諸善者奉行，自調伏其心，是諸佛聖教，
此頌所明。謂如有一於佛所證法毘奈耶。獲得正信。於一切種一切因縁一切處所所有惡行。皆能斷滅。於善説法毘奈耶中。能善受學尸羅律儀。彼由三相奉行衆善。謂善住尸羅。守別解脱清淨律儀。乃至受學所有學處。依増上戒學發増上心學。依増上心學發増上慧學。彼由此故於所知境如實知見。如是具足諸善法已。復由三相調伏自心。謂如實知故能起厭患。由厭患故能得離染。由離染故能得解脱.
...難調伏輕躁，淪墜於諸欲，善調伏其心，心調引安樂」
【既命終已還生人中，諸根圓滿支體具足，隨所生處無病長壽，端正聰明安隱快樂。
復遇可意成調善法、具戒富德、真實福田，為善知識。
依彼修學離殺生法，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。
所居佛土，離諸兵器，無有怨害鬪戰之名，絕諸怖畏，安隱快樂。
一切無病長壽有情來生其國。
如來自壽無量無邊，為諸有情如應說法。般涅槃後正法久住，利益安樂無量有情。】
【善男子！是名菩薩摩訶薩第一遠離殺生輪也。
菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失；於聲聞乘補特伽羅得無誤失；
於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失；
於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失；
常能熾然三寶種性；於諸如來出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚髮者，得無誤失。】
【於大乘法常得昇進無有退轉；利慧勝福常得增長；於一切定、諸陀羅尼、諸忍諸地，速得自在，無有退轉；
常得值遇諸善知識隨順而行；常得不離見一切佛，及諸菩薩、聲聞弟子，不離聞法、不離親近供養眾僧；
於諸善根常精進求心無厭足；常於菩提種種行願，心無厭足。所得果報廣如前說。】
【復次，善男子！若菩薩摩訶薩，能盡形壽離不與取，即是施與一切眾生，無驚無怖，無有熱惱亦無擾動。於自所得如法財利喜足而住，終不希求非法財利。
由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河，因不與取，造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸財寶障，自作教他見聞隨喜，由此遠離不與取輪，皆悉輾壞摧滅無餘，不受果報。
於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，財寶具足。
將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍遶。
臨命終時，不見可怖剡魔王使；唯見可意成調善法、具戒、富德、真實福田，為善知識；身心歡悅，深生敬信。】
【既命終已還生人中，諸根圓滿支體具足，隨所生處具大財寶，端正聰明安隱快樂，不與五家共諸財寶（註）。
復遇可意成調善法、具戒富德、真實福田，為善知識。依彼修學離不與取，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。
所居佛土，眾寶莊嚴，寶樹、寶池、寶臺殿等，無不充備。
離我、我所無所攝受，一切具足嚴飾有情來生其國。
如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後正法久住，利益、安樂無量有情。】
（註）五家共諸財寶：世之財物，為王與賊、火、水、惡子等五家之共有物，不能獨用之也。
智度論十一曰：「富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散輕躁不定。」同十三曰：「勤苦求財，五家所共，若王若賊若火若水若不愛子用，乃至藏埋亦失。」
大疏八曰：「我今捨世間所愛之財，五家所共，多諸過患，用貿無上法寶正法之財。
【善男子！是名菩薩摩訶薩第二遠離不與取輪。
菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失。於聲聞乘補特伽羅得無誤失；
於獨覺乘得無誤失；於獨覺乘補特伽羅得無誤失；
於其大乘得無誤失；於其大乘補特伽羅得無誤失；
常能熾然三寶種姓；於諸如來出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚髮者，得無誤失。於大乘法常得昇進，無有退轉；利慧、勝福常得增長；於一切定、諸陀羅尼、諸忍諸地，速得自在無有退轉；
常得值遇諸善知識，隨順而行；常得不離見一切佛，及諸菩薩、聲聞弟子，不離聞法、不離親近供養眾僧；
於諸善根常精進求，心無厭足；常於菩提種種行願，心無厭足。所得果報廣說如前。】
【復次，善男子！若菩薩摩訶薩，能盡形壽離欲邪行，即是施與欲流所漂一切眾生，無驚、無怖、無嫉、無害（註），無有熱惱亦無擾動。
於己妻室喜足而住，終不希求非法色欲。
由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河，因欲邪行，造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸室家障（註），自作教他、見聞隨喜，由此遠離欲邪行輪，皆悉輾壞摧滅無餘，不受果報。
於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，妻室貞良。
將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍遶。
臨命終時，不見可怖剡魔王使；唯見可意成調善法、具戒、富德、真實福田，為善知識；身心歡悅，深生敬信。】
（註）無害：瑜伽八十三卷：「言無害者：謂能違拒執持刀杖鬥諍等事。」
（註）熱惱：逼於劇苦而身熱心惱也。法華經信解品曰：「以三苦故，於生死中受諸熱惱。」
瑜伽八十九卷：染污驚惶，故名熱惱。
（註）室家障：<<出家緣經>>：邪淫，若犯此罪，則有室家不和、危敗軀身等十惡報。
【既命終已還生人中，諸根圓滿支體具足，隨所生處具諸眷屬，端正聰明安隱快樂。
復遇可意成調善法、具戒富德、真實福田，為善知識。
依彼修學離欲邪行，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。
所居佛土無諸女人，離諸婬欲，具足第一梵行（註）有情來生其國。一切有情，皆受化生，不處胞胎（註）臭穢不淨。
如來自身壽命無量，為諸有情如應說法。般涅槃後正法久住，利益、安樂無量有情。】
（註）梵行：梵者清淨之義，斷婬欲之法為梵行，即梵天之行法也。修梵行則生梵天。
智度論曰：「斷婬欲天皆名為梵天，說梵皆攝色界，以是故斷婬行法名為梵行，離欲亦名梵，若說梵則攝四禪四無色定。」同八曰：「有人行十善業道不斷婬，今更讚此行梵天行斷除婬欲，故言淨修梵行。」
維摩經方便品曰：「示有妻子常修梵行。」註曰：「肇曰：梵行，清淨無欲行也。」
（註）胞胎：胞是包裹在胎兒外面的薄膜，又稱胞衣；胎是哺乳動物母體內的幼體。借指由母胎而受生。
【善男子！是名菩薩摩訶薩第三遠離欲邪行輪。
菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失；於聲聞乘補特伽羅得無誤失；
於獨覺乘得無誤失；於獨覺乘補特伽羅得無誤失；
於其大乘得無誤失；於其大乘補特伽羅得無誤失。
常能熾然三寶種姓；於諸如來出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚髮者，得無誤失。
於大乘法常得昇進無有退轉，利慧勝福常得增長；於一切定、諸陀羅尼、諸忍諸地，速得自在，無有退轉；
常得值遇諸善知識，隨順而行；常得不離見一切佛，及諸菩薩、聲聞弟子，不離聞法、不離親近供養眾僧；
於諸善根常精進求，心無厭足；常於菩提種種行願，心無厭足。所得果報廣說如前。】
<< 08-03 經文註釋 >>
【復次，善男子！若菩薩摩訶薩，能盡形壽離虛誑語，一切眾生常共愛敬，所出言詞皆誠諦量（註），聞悉敬奉無所猜疑。
由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河，因虛誑語，造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸信言（註）障，自作教他、見聞隨喜，由此遠離虛誑語輪，皆悉輾壞摧滅無餘，不受果報。
於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，所出言詞他皆信奉。
將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍遶。
臨命終時，不見可怖剡魔王使；唯見可意成調善法、具戒富德、真實福田，為善知識，身心歡悅，深生敬信。】
（註）誠諦：誠諦：真實而詳審。
誠：真實無妄、忠實不欺。 諦：真實
量：聖教量（梵 āgama 或 śabda），又作正教量、至教量、聲量、聖言量，即篤信聖者之教說真實無誤，而依靠聖教來量知種種意義。
（註）信言：信：真實。
信言圓滿，謂菩薩修行，常以真實和輭之語教化眾生。以此為因，異生感果，即得出言誠諦，凡所決疑，人必信受。
【既命終已還生人中，諸根圓滿支體具足，隨所生處所言誠諦，端正聰明安隱快樂。
復遇可意成調善法、具戒、富德、真實福田，為善知識。依彼修學離虛誑語，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。
所居佛土一切真實離諸虛偽，妙香潔物之所莊嚴。
無諂無誑（註）、心行（註）正真（註）、希求純淨善法有情來生其國，香潔妙服寶飾莊嚴。
如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後正法久住，利益安樂無量有情。】
（註）無諂無誑：集異門論十三卷：「言無諂者：諂云何？答：諸心險性，若心奸性，若心曲性，心雜亂性，心不顯了性，心不正直性，心不調善性，皆名為諂。無如是諂，故名無諂。
言無誑者：誑云何？答：偽斗偽秤，偽函偽語，於他罔帽，極罔帽，遍罔帽，罔帽業，欺弄迷惑，皆名為誑。無如是誑，故名無誑。」
瑜伽八十九卷：心不正直，不明不顯，解行邪曲；故名為諂。
瑜伽八十九卷：為欺惘彼，內懷異謀，外現別相，故名為誑。
（註）心行：心為念念遷流者，故曰心行。又善惡之所念，謂之心行。
法華經方便品曰：「佛知彼心行，故為說大乘。」
止觀五曰：「廣施法網之目，捕心行之鳥。」
維摩經佛國品曰：「善知眾生往來所趣及心所行。」，「六趣往行，善惡悉善知也。」
又心中念念不忘為心行。禪宗明心見性，不使心有昏昧也。六祖壇經曰：「此須心行，不在口念。」
（註）正真：真正：真實；確實。
【善男子！是名菩薩摩訶薩第四遠離虛誑語輪。
菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失；於聲聞乘補特伽羅得無誤失；
於獨覺乘得無誤失；於獨覺乘補特伽羅得無誤失；
於其大乘得無誤失；於其大乘補特伽羅得無誤失。
常能熾然三寶種姓；於諸如來出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚髮者，得無誤失。
於大乘法常得昇進無有退轉；利慧勝福常得增長；於一切定、諸陀羅尼、諸忍諸地，速得自在，無有退轉；
常得值遇諸善知識，隨順而行；常得不離見一切佛，及諸菩薩、聲聞弟子，不離聞法、不離親近供養眾僧。
於諸善根常精進求，心無厭足；常於菩提種種行願，心無厭足。所得果報廣說如前。】
【復次，善男子！若菩薩摩訶薩，能盡形壽離離間語，一切眾生常共愛敬，所發言詞皆令和順，聞悉敬奉無所猜疑。
由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河，因離間語，造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸和敬（註）障，自作教他、見聞隨喜，
由此遠離離間語輪，皆悉輾壞摧滅無餘，不受果報。
於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，所發言詞皆令和順。
將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍遶。
臨命終時，不見可怖剡魔王使；唯見可意成調善法、具戒富德、真實福田，為善知識；身心歡悅，深生敬信。】
（註）和敬：六和敬。
法界次第下之下曰：「此六通名和敬者，外同他善，謂之為和。內自謙卑，名之為敬。（中略）一同戒和敬，二同見和敬，三同行和敬，四身慈和敬，五口慈和敬，六意慈和敬。」
六和敬：僧以和合為義。和合有二義：
<一>理和，同證滅理也，是在見道以上之聖者。
<二>事和，此有六種，即六種敬具也。屬於見道以前之凡僧。一、身和敬，同禮拜等之身業也。二、口和敬，同讚詠等之口業也。三、意和敬，同信心等之意業也。四、戒和敬，同戒法也。五、見和敬，同空等之見解也。六、利和敬，同衣食等之利也。或名行和敬，同修行也。或名學和敬，與行和敬言別意同。或名施和敬，同布施之行法也。
舊譯仁王經下曰：「住在佛家修六和敬，所謂三業、同戒、同見、同學。」
本業瓔珞經上曰：「所謂六和敬：三業、同戒、同見、同行。」
大乘義章十二曰：「六名是何？一身業同，二口業同，三意業同，四同戒，五同施，六同見。」
行事鈔上一之四曰：「和者有六：戒見利三名體和，身口意三名相和。又初果已去名理和，所證同故內凡已還名事和，即六和也。」
祖庭事苑五曰：「六和：一身和，共住。二口和，無諍。三意和，同事。四戒和，同修。五見和，同解。六利和，同均。」
【既命終已還生人中，諸根圓滿支體具足，隨所生處所言和順（註），端正聰明安隱快樂。
復遇可意成調善法、具戒富德、真實福田，為善知識。依彼修學離離間語，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。
所居佛土，一切堅密難可破壞，諸美妙物之所莊嚴。
無違無競（註），善和諍訟、希求淳質善法有情來生其國，常修和敬聽聞正法。
如來自身壽命無量，為諸有情如應說法。般涅槃後正法久住，利益安樂無量有情。】
（註）和順：平和柔順也。無量壽經下曰：「天下和順，日月清明。」
集異門論二卷：和順云何？答：若有樂作可喜樂語，可愛味語，容貌熙怡，遠離頻蹙，先言慰問：具壽！善來，事可忍不？可存濟不？安樂住不？食易得不？樂作如是可喜語等、諸悅預事。是謂和順。
（註）無違：
瑜伽九十九卷：遠離貪等所有煩惱，名曰無違。
世親釋一卷：言無違者，謂諸地中無障礙因。如隨導師所說道中，無劫賊等所有障難。或復生死涅槃二種，互不相違。又云：言無違者，非先隨順，後相違故。
無性釋一卷：言無違者，無彼過故。非如六句義等邪智，或聲聞乘，有過失故；佛果相違。
（註）無競：競：爭論。
《說文解字·誩部》：「競，彊語也。」
清·段玉裁·注：「彊語謂相爭。」
【善男子！是名菩薩摩訶薩第五遠離離間語輪。
菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失；於聲聞乘補特伽羅得無誤失；
於獨覺乘得無誤失；於獨覺乘補特伽羅得無誤失；
於其大乘得無誤失；於其大乘補特伽羅得無誤失。
常能熾然三寶種姓；於諸如來出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚髮者，得無誤失。
於大乘法常得昇進無有退轉；利慧勝福常得增長；於一切定、諸陀羅尼、諸忍諸地，速得自在，無有退轉；
常得值遇諸善知識，隨順而行；常得不離見一切佛，及諸菩薩、聲聞弟子，不離聞法、不離親近供養眾僧；
於諸善根常精進求，心無厭足；常於菩提種種行願，心無厭足。所得果報廣說如前
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【復次，善男子！若菩薩摩訶薩，能盡形壽離麁惡語，一切眾生常共愛敬，所發語言皆令歡悅，聞悉敬奉無所猜疑。
由此善根速得成熟，所有前際輪轉五趣沒生死河，因麁惡語，造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸調善（註）障，自作教他、見聞隨喜，由此遠離麁惡語輪，皆悉輾壞摧滅無餘，不受果報。
於現身中，諸人天等皆共親愛無所猜慮，身心安樂，所出言詞皆令歡悅。
將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍遶。
臨命終時，不見可怖剡魔王使；唯見可意成調善法、具戒富德、真實福田，為善知識，身心歡悅，深生敬信。】
（註）調善：瑜伽卷十三：「謂若三摩地猶為有行之所拘執，如水被持；或為法性之所拘執，不靜不妙，非安隱道，亦非證得心一趣性；此三摩地不名調善，不隨所樂安隱而住。與此相違，名為調善。」
【既命終已還生人中，諸根圓滿支體具足，隨所生處所言柔軟，端正聰明安隱快樂。
復遇可意成調善法、具戒富德、真實福田，為善知識。依彼修學離麁惡語，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。
所居佛土，遠離一切不可意聲；種種上妙、如意和雅（註）諸意樂聲、結集（註）法聲充滿其土。
具足念慧、梵音清徹（註）、調善有情來生其國，常以軟語更相勸進。
如來自身壽命無量，為諸有情如應說法。般涅槃後正法久住，利益安樂無量有情。】
（註）和雅：雍和悠雅。
（註）結集：合誦之意。
意為合誦或會誦。即集合諸僧，誦出佛陀遺教，並加以審訂、編次的集會。又稱集法、集法藏、結經。蓋往古印度書寫不備，佛法唯藉憶持傳承，因此於佛滅以後，諸弟子即須集會，各誦出其所親聞之法，甄別異同，辨明邪正，以集成佛所說之法藏，如此既可防止遺教之散逸，又可確立教權。
（註）梵音：具足正直、和雅、清澈、深滿、周遍遠聞五清淨之聲音。
（註）清徹：清朗遠播，聞而悅樂。
【善男子！是名菩薩摩訶薩第六遠離麁惡語輪。
菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失；於聲聞乘補特伽羅得無誤失；
於獨覺乘得無誤失；於獨覺乘補特伽羅得無誤失；
於其大乘得無誤失；於其大乘補特伽羅得無誤失。
常能熾然三寶種姓；於諸如來出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚髮者，得無誤失。
於大乘法，常得昇進，無有退轉；利慧、勝福、常得增長；於一切定、諸陀羅尼、諸忍諸地，速得自在，無有退轉；
常得值遇諸善知識，隨順而行；常得不離見一切佛，及諸菩薩、聲聞弟子，不離聞法、不離親近供養眾僧；
於諸善根常精進求，心無厭足；常於菩提種種行願，心無厭足。所得果報廣說如前。】
【復次，善男子！若菩薩摩訶薩，能盡形壽離雜穢語，一切眾生常共愛敬，所發言詞皆有義利（註），聞悉敬奉無所猜疑。
由此善根速得成熟，所有前際輪轉五趣沒生死河，因雜穢語，造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸義利障，自作教他、見聞隨喜，由此遠離雜穢語輪，皆悉輾壞摧滅無餘，不受果報。
於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，所發言詞皆成義利。
將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍遶。
臨命終時，不見可怖剡魔王使；唯見可意成調善法、具戒富德、真實福田，為善知識；身心歡悅，深生敬信。】
（註）義利：義與利相應，義必有利故曰義利。
佛地經論一卷：「現益名義，當益名利。世間名義，出世名利。離惡名義，攝善名利。福德名義，智慧名利。如是等別。」
【既命終已還生人中，諸根圓滿支體具足，隨所生處言必饒益，端正聰明安隱快樂。
復遇可意成調善法、具戒、富德、真實福田，為善知識。依彼修學離雜穢語，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。
所居佛土遠離一切無義利聲；種種上妙菩薩藏攝大法音聲周遍國土。
成就無邊大願妙智，能善辯說種種法義，如是有情來生其國。
如來自身壽命無量，為諸有情如應說法。般涅槃後正法久住，利益安樂無量有情。】
【善男子！是名菩薩摩訶薩第七遠離雜穢語輪。
菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失；於聲聞乘補特伽羅得無誤失；
於獨覺乘得無誤失；於獨覺乘補特伽羅得無誤失；
於其大乘得無誤失；於其大乘補特伽羅得無誤失。
常能熾然三寶種姓；於諸如來出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚髮者，得無誤失；
於大乘法，常得昇進，無有退轉；利慧勝福、常得增長；於一切定、諸陀羅尼、諸忍諸地，速得自在，無有退轉；
常得值遇諸善知識，隨順而行；常得不離見一切佛，及諸菩薩、聲聞弟子，不離聞法、不離親近供養眾僧；
於諸善根常精進求，心無厭足；常於菩提種種行願，心無厭足。所得果報廣說如前。】
【復次，善男子！若菩薩摩訶薩，能盡形壽遠離貪欲，一切眾生常所愛重，其心清淨，離諸染濁。
由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河，因貪欲故，造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸無貪（註）障，自作教他、見聞隨喜，由此遠離貪欲輪故，皆悉輾壞摧滅無餘，不受果報。
於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，其心清淨離諸染濁。
將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍遶。
臨命終時，不見可怖剡魔王使；唯見可意成調善法、具戒富德、真實福田，為善知識；身心歡悅，深生敬信。】
（註）無貪：為心所之名。又作不貪、不貪欲。俱舍七十五法之一，唯識百法之一。係「貪」之對稱。為於諸境界無愛染，能對治貪煩惱之精神作用。此心所恆與一切善心相應，故說一切有部將之列為十大善地法之一，唯識家則攝之於善心所中。又此根能生餘之諸善法，故與無瞋、無癡共稱為三善根。又四無量中之捨無量，以此心所為體，能對治欲界之貪及瞋。
【既命終已還生人中，諸根圓滿支體具足，隨所生處其心清淨，離諸染濁，端正聰明安隱快樂。
復遇可意成調善法、具戒富德、真實福田，為善知識，依彼修學離貪欲法，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。
所居佛土，地平如掌（註），眾寶充滿，種種寶樹行列莊嚴，種種寶衣、寶莊嚴具、寶幢幡蓋、金銀、真珠羅網等樹，處處皆有，甚可愛樂。
遠離憍慢、顏貌端嚴、諸根無缺、其心平等，如是有情來生其國，無貪功德圓滿莊嚴。
如來自身壽命無量，為諸有情如應說法。般涅槃後正法久住，利益安樂無量有情。】
（註）地平如掌：海底有石名掌，無一微塵之不平，經中以為國土平正之喻。
法華經五百弟子授記品曰：「地平如掌。」
法華文句七曰：「經直言如掌不言手掌，手掌不平則非所引，海底有石名掌，此石無有一微塵不平，當知類如法掌耳。」
【善男子！是名菩薩摩訶薩第八遠離貪欲輪也。
菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失；於聲聞乘補特伽羅得無誤失；
於獨覺乘得無誤失；於獨覺乘補特伽羅得無誤失；
於其大乘得無誤失；於其大乘補特伽羅得無誤失。
常能熾然三寶種姓；於諸如來出家弟子，若是法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚髮者，得無誤失。
於大乘法，常得昇進，無有退轉；利慧勝福常得增長；於一切定、諸陀羅尼、諸忍諸地，速得自在，無有退轉；
常得值遇諸善知識，隨順而行；常得不離見一切佛，及諸菩薩、聲聞弟子；不離聞法、不離親近供養眾僧；
於諸善根常精進求，心無厭足；常於菩提種種行願，心無厭足。所得果報廣說如前。】
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