<< 07-01 經文註釋 >>
【復次，善男子！有諸眾生，稟性暴惡，言辭麁獷，實是愚癡，懷聰明慢，不斷殺生乃至邪見。
於他所得利養恭敬世所稱譽深生嫉妬；常自追求利養恭敬、世所稱譽曾無厭倦。
恒自讚譽輕毀（註）於他，不自防護身語意業，常樂習行（註）一切惡行；內行（註）磣（註）毒，無有悲愍，無慚無愧，憙觸惱（註）他。】
（註）輕毀：輕慢，輕視。
（註）習行：
1.常行；習慣做。
2.修習：瑜伽三十七卷：「修習者：謂於止舉捨相，正審觀察為先，深心欣樂；修止舉捨。」
（註）內行：內心所慮，所修。
云何內行？答：若行、在此相續，已得不失；是名內行。
云何外行？答：若行、在此相續，或本未得，或得已失。若他相續。若非情數。是名外行。
行：身口意之造作也。又，內心之趣於外境如心行。
大乘義章三本曰：「內心涉境，說名為行。」俱舍論曰：「行名造作。」大乘義章八曰：「起作名行。」
（註）磣：醜惡、難看。物中雜有沙、土等異物。
（註）觸惱：惱亂身心。
觸：冒犯、干犯。
惱：瑜伽八十四卷：又能令愁歎憂苦惱故；說名為惱。
【於諸福田好簡（註）勝劣。於歸我法諸出家人，常樂伺求所有瑕隙，纔得少相未審真虛，即便輕毀，呵罵讁罰。
其心剛強（註）佷戾迷亂，常憙觸惱諸出家人，不省己過念譏他闕。
雖聞讚歎大乘功德，發意趣求，而心好為諸重惡事，曾未寂靜。
誑惑他故，於大乘法，現自聽聞教他聽聞，現自讀誦教他讀誦。
為自薦舉陵伏他故，於大乘法恭敬讚美。自於大乘諸行境界，不曾修學，未能悟解，而自稱號我是大乘，誘勸他人附己修學，規求名利以自活命。】
（註）簡：挑選
（註）剛強：心性不柔和無法隨順善法。
【譬如破戒惡持律師（註），自犯尸羅樂行惡行，為名利故誘勸他人，令勤修學毘奈耶藏。
如是諂曲虛詐眾生，下賤人身尚當難得，退失善趣二乘涅槃，況得大乘終無是處。當墮惡趣難有出期，諸有智人不應親近。
而無慚愧於大眾中自號大乘，如師子吼，為名利故，誘誑愚癡，令親附己共為朋黨。
譬如有驢披師子皮，而便自謂以為師子；有人遙見謂真師子，及至鳴已皆識是驢，咸共唾言：此非師子，是食不淨，真弊惡驢。種種呵叱皆共捨去。】
（註）持律師：持律者、律師。指通達戒律者。又作持律者、律者，為經師、論師、法師、禪師之對稱。即專門研究、解釋、讀誦律之人。
【我說如是補特伽羅，常樂習行十惡業道，燒滅一切人天種子，尚退聲聞獨覺乘法，況於大乘能成法器！愚癡憍慢自號大乘，誑惑他人招集利養。
譬如癡慢無手足人，欲興戰伐入於大陣，徒設功效終無剋成。
詐號大乘亦復如是，信手戒足無有一全，不自崖揆（註）所堪行業（註），欲興戰伐煩惱大陣，徒設功效，終無剋成。
我說是人不護三業，專行惡行妄號大乘，實於三乘皆非法器，而欲破壞一切眾生勇健堅牢煩惱大陣，欲皆顯示一切眾生八支聖道，令入無畏涅槃之城，終無是處。】
（註）崖揆：崖：水岸；山險岸；山邊；揆：揆度；度量；
（註）行業：身口意之所作。法華經提婆品曰：「善知眾生諸根行業。」
又善惡之所作，可感苦樂之果報者。無量壽經上曰：「行業果報，不可思議。」
【所以者何？善男子！夫大乘者，受持第一清淨律儀，修行第一微妙善行，具足第一堅固（註）慚愧（註）。深見深畏後世苦果，遠離所有一切惡法，常樂修行一切善法。
慈悲常遍一切有情，恒普為作利益安樂，救濟度脫一切有情所有厄難生死眾苦，不顧自身所有安樂，唯求安樂一切有情，如是名為住大乘者。】
（註）堅固：如樹之根株不能拔者云堅，從他物不變原態者云固。謂心念之不變不動也。法華經曰：「妙光教化今堅固。」
（註）慚愧：慚（梵 hrī）與愧（梵 apatrāpya）之併稱。心所之名。為說一切有部大善地法之一，法相宗善法之一。即羞恥過罪之精神作用。又作有慚有愧。為「無慚無愧」之對稱。
俱舍論卷四對慚、愧舉出二釋，第一釋謂崇敬諸功德及有德者之心為「慚」，怖罪之心為「愧」；
第二釋為有餘師之說，謂自省所造之罪惡而感羞恥之心為「慚」，以自己所造之罪面對他人時引以為恥之心為「愧」，此說即以慚、愧皆為羞恥之心，但由對自己與對他人而分別為二。
相對於慚、愧者，不敬諸功德與有德者，或不自省自造之罪惡而感到羞恥等，此種皆稱無慚（梵 āhrīkya）。又無怖罪之心，或於自造之罪對他人不以為恥，則稱無愧（梵 anapatrāpya）。慚與愧二者能使一切諸行光潔，故稱之為二種白法。
【善男子！有何等相名聲聞乘？
謂諸眾生，常勤精進，安住正念，樂等引（註）定，離諸諂誑，信知業果，不著五欲，世間八法（註）所不能染，修善勇猛如救頭然（註）；常審諦觀諸蘊界處；恒樂安住所有聖種（註）。
具此相者名聲聞乘。如是眾生，尚未能成獨覺乘器，況復能成大乘法器？】
（註）等引：梵名三摩呬多Samāhita，譯曰等引。定名也。在定心專注之性曰等引。等謂身心之安和平等也。
「等」是平等，「引」是前後的引續，引發功德，等引是殊勝的定。說到定，梵語名三摩地，簡譯為三昧，意義是「等持」。什麼叫平等﹖原來，一般的心是不平等的，不平衡的；心是散亂的，妄想紛飛。修定是精神集中，繫念一境以息除妄念。但心是不平等的，平常是散亂，要他不散而歸於一，又易於昏沈，什麼都不解了，進一步就是睡眠。如將心提起，心又向上飛揚──掉舉。不是掉舉，就是昏沈；不是偏於這邊，就是偏於那邊。不能保持心的平等安和，就不能得定。學佛而要修定的，要修習到內心平等，不散亂，也不昏沈；不起種種分別，卻又明明白白，這就是平等持心的等持。由於心的定──等持，引起平等的前後延續，引發定中的種種功德，所以名為等引。靜慮（四禪），等至（八定），等持（三三摩地），解脫（八解脫），這些勝定，都名為三摩呬多──等引。
（註）世間八法：佛地經論五卷：世間諸法、略有八種。一、利，二、衰，三、毀，四、譽，五、稱，六、譏，七、苦，八、樂。
得可意事名利。失可意事名衰。不現誹撥名毀。不現讚美名譽。現前讚美名稱。現前誹撥名譏。逼惱身心名苦。適悅身心名樂。
（註）頭然：然即燃，頭上火燃也。急遽宜救者。譬危急。
佛藏經三曰：「勤行精進，如救頭然。」
心地觀經五曰：「精勤修習，未嘗暫捨，如去頂石，如救頭然。」
止觀七曰：「眠不安席，食不甘哺，如救頭然。」
（註）聖種：又生眾聖之行法，名為聖種。
四種能生賢聖的種子：(1)衣服喜足、(2)飲食喜足、(3)臥具喜足、(4)樂斷樂修。也就是知足於衣服、飲食、臥具，樂於斷貪修行。又譯為「四賢聖族」。
以諸弟子捨俗之生具（衣食住），與俗之事業，為求解脫，歸於佛而出家，故法王世尊愍彼而效彼之俗，安立助道之二事也。一生具，二事業，即前三者為助道之生具，後一者為助道之事業也。若能依前之生具作後之事業，則解脫不久。此四法能生眾聖，故名為聖種。
瑜伽十四卷：又有四種，為令解脫速得圓滿，勤修行者，聖解脫欲，勝任持法；為斷四愛，增上力故。謂為衣服、飲食、臥具，少有所求，無作無亂，時無虛度，勤修方便，心離散亂，樂斷煩惱，樂修正道。
【善男子！有何等相名獨覺乘？
謂諸眾生，具上聲聞一切功德，復能於彼五取蘊中，數數安住隨無常觀（註），數數安住隨生滅觀（註）。普於一切緣生法（註）中，能審諦觀皆是滅法（註）。
具此相者名獨覺乘。如是眾生非大乘器。】
（註）隨觀 ： anupassati 隨觀 = anu + passati (去看)。「anu-」：有「隨順」、「再次地」、「漸次地」、「從各角度、各層次、各面向」等意思。
「隨觀」是深切地觀察、仔細地觀察的意思。
（註）隨無常觀：坐禪三昧經：觀諸法無常生滅空無吾我。生時諸法空生。滅時諸法空滅。是中無男無女無人無作無受。是名隨無常觀。
無常觀：又作非常觀。觀法之一種。觀一切萬物之變化無有常法，稱為無常觀。此觀法乃入佛門第一要門，古來先聖多以此為發菩提心之根本。
（註）生滅觀：析空觀之異名。即觀有為法剎那生滅之理而破除常見。
（註）滅法：寂滅一切相的道法，是無為法的異名。以其寂滅一切之諸相也。
瑜伽九十五卷：「即此一切、由無常滅，或有已滅，或有向滅，或有當滅，總名滅法。」
（註）緣生法：指依緣而生之現象，或謂其理法。《佛說初分說經》卷下︰「緣生法者，謂一切法從因緣生，從因緣滅。」
《雜阿含經》卷十二︰「云何為因緣法﹖謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。云何緣生法﹖謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。彼如來自所覺知成等正覺，為人演說，開示顯發。謂緣無明有行，乃至緣生有老死。（中略）謂緣生故，有老病死憂悲惱苦。此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦真實，不顛倒，如是隨順緣起，是名緣生法。謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦，是名緣生法。」
【爾時世尊重顯此義而說頌曰：
若真善人剎帝利，乃至真善戌達羅，修信等（註）十有依輪，於聲聞乘速成器。
求獨覺乘三業淨，具足慚愧怖諸蘊，知過樂靜住空閑，念守諸根心寂定。
善觀緣起修靜慮，諸蘊界處巧能觀，具此十行有依輪，成勝乘器度有海。
修共三乘二乘輪，自求解脫煩惱苦，不度有情不捨習，此人俱非大乘器。
愚癡懈怠根下劣，於二乘法不勤修，定不能具大乘輪，故非大乘廣大器。
愚癡獨一求解脫，劣意下行無慈悲，樂著斷見向惡趣，棄捨正法說非法。
毀謗二乘捨律行，受具足戒號大乘，破亂我法惑眾生，由此人身難復得。
惱亂我法諸賢聖，讁罰被赤袈裟人，呵罵遮奪衣缽等，長時退失人天趣。
是故若欲復人身，不患舌庈而捨命，常樂值遇諸佛者，普應弘護三乘法。
欲得三乘最上乘，應善觀察三乘法，歡喜為他普開示，當得成佛定無疑。
破戒慳嫉懷憍慢，自讚毀他號大乘，捨離此人依智者，定當成佛度三界。
於三乘器隨所宜，慈悲為說三乘法，隨願令滿無慳嫉，當得成佛定無疑。
知蘊界處皆空寂，無所依住譬虛空，說法等攝諸有情，當獲妙覺無邊智。
破戒意樂懷惡心，聞說大乘勝功德，詐號大乘為名利，如弊驢披師子皮。
我今普告一切眾，若欲疾得勝菩提，當善修持十善業，護持我法勿毀壞。
我昔諸餘契經說，應求大覺行大乘，捨離聲聞獨覺乘，為清淨者說斯法。
曾供無量俱胝佛，斷惡勤勞修淨心，我為勸進彼眾生，故說一乘無第二。
今此眾具三乘器，有但堪住聲聞乘，心極憂怖多事業，彼非上妙菩提器。
有癡樂靜住獨覺，彼非上妙菩提器，有堪安住上妙智，故隨所樂說三乘。
具淨功德樂解脫，聞說大乘墮惡趣，如病痰癊教服乳，此增毒害非除疾。
如是非器聲聞乘，聞說大乘心迷亂，便起斷見墜惡趣，故應說法審觀機。】
（譯）這時世尊為了重顯經義而說偈頌：
若有真善刹帝利王，乃至真善戌達羅等人，修持淨信等十有依輪，速能成就為聲聞乘法器。
證求獨覺乘的眾生，身、語、意三業清淨，具足慚愧心，畏懼五陰盛苦，厭惡自身煩惱過患，樂在清淨處修行，守護六根遠離妄想妄念。
善觀緣起生滅勤修禪定，善巧了達諸蘊界處迷執，具足十種有依行輪，能成緣覺勝法器度脫生死有海。
只修行三乘所共的二乘有依行輪，只為解脫自身煩惱，不濟度眾生，無法盡除宿業習氣，這樣的人不是大乘法器。
愚癡怠惰根器低劣的人，不勤修習二乘法，必定無法持馭大乘法輪，所以不是大乘甚深正法的法器。
獨求解脫的愚癡人，知見低劣沒有慈悲心，樂執斷滅偏見，棄捨正法持說非法，必然會淪墮惡趣。
領受具足戒卻不奉持，毀謗二乘法妄稱大乘人，壞亂佛法誑惑眾生，由此惡緣來世人身難再得。
擾亂佛門賢聖僧眾，責罰身著袈裟之人，斥責辱罵遮奪衣缽等罪業，淪墮惡道長時退失人天福報。
若想來生再得人身，不患舌疾不會痛苦而終，常能得遇諸佛菩薩，應當弘揚護持三乘正法。
想要得證三乘中最上大乘法，應當善知三乘法要，歡喜為眾生開示正法，必得成就佛果正覺。
要捨離破戒惡行慳嫉高慢，自讚毀他妄稱大乘的惡人，而去依止善知識，定能成就佛果普度三界眾生。
隨順眾生三乘根機所宜，慈悲示說三乘正法，滿足眾生修行希求，不懷慳嫉心念，必定能成就佛果。。
了知蘊界處諸緣都是寂滅無相，如同虛空無所依止，攝受一切眾生平等說法，當能證悟無上正覺妙智。
破戒樂行惡業心懷惡念，聽聞讚嘆大乘殊勝功德，詐稱大乘只為謀求名利，如同陋驢披著獅子皮。
我今普告一切眾生，若想速得殊妙菩提正覺，應善修持十善業道，護持佛法切勿毀壞。
我在其他經典曾經開示，應當修行大乘證求正覺，捨離聲聞獨覺二乘法，是為有清淨大乘根機的人而說。
曾經供養無量諸佛世尊，斷除惡念惡行勤修清淨解脫，我為勸進這等眾生，故說大乘是唯一法門沒有第二。
而今此間眾生具有不同三乘根機，有些眾生只能安住於聲聞乘法，心念畏怖諸多業苦，他們不是上妙大乘正覺法器。
也有專愛寂靜能安住獨覺乘的眾生，他們也不是上妙大乘正覺法器，也有能安住上妙福慧的大乘人，所以要隨順眾生根機所宜而來教說三乘法。
具有清淨功德樂修解脫之道眾生，聽聞了大乘法反而會淪墮惡道，就像患有痰疾的人卻教他飲用牛乳，這是在毒害他並非為他治病。
這種適合修行聲聞乘的人並不是大乘法器，聽聞了大乘佛法反而心生迷亂，陷入斷滅偏見撥無因果，造作惡業而淪墜惡道，因此應先觀察眾生根機，為他教說合適的三乘法。
（註）信等：大善地法︰恆與一切善心相應之法。有信、不放逸、輕安、捨、慚、愧、無貪、無瞋、不害、勤之十法。
<< 07-02 經文註釋 >> 懺悔品第五
【爾時世尊說是頌已，於眾會中有無量百千眾生，曾誤聞法，謬生空解（註），撥無因果（註），斷滅善根，往諸惡趣。聞說此經還得正見，即從座起，頂禮佛足，於世尊前，深生慚愧至誠懺悔，合掌恭敬而白佛言：
大德世尊！我等本在聲聞乘中曾種善根，未能成熟聲聞乘器。後復遇聞獨覺乘法，迷惑（註）不了，便生空見撥無因果。由是因緣，造身語意無量罪業，往諸惡趣。】
（註）空解：著於空理之知解。即空見也。
止觀五下曰：「生一分空解，此是空見法塵，與心相應。」同十上曰：「或作幻本無實，無實故空，空解明利。」
（註）撥無因果：撥者，絕也，除也，除遣為無其事，謂之撥無。撥無因果者，否定因果之道理也，不相信有因果報應的道理。是五見中之邪見也。
楞嚴經九曰：「撥無因果，一向入空。」
廣百論釋五曰：「若無善惡者，苦樂亦無，是則撥無一切因果。」
俱舍論十七曰：「緣何邪見，能斷善根？謂定撥無因果邪見。」慧琳音義七十二曰：「左傳云：撥猶絕也。考聲云：撥卻也除也。」
（註）迷惑：謬於事理云迷，不明事理云惑。
唐華嚴經五曰：「觀佛神通境界無迷惑。」法華經方便品曰：「無智者錯亂，迷惑不受教。」教行信證三末曰：「沈沒於愛欲廣海，迷惑名利之大山。」
瑜伽十三卷：「云何迷惑？謂四顛倒。一、於無常計常顛倒，二、於苦計樂顛倒，三、於不淨計顛倒，四、於無我計顛倒。」
【我等今者於世尊前，聞說此經還得正見，深心慚愧，發露（註）懺悔不敢覆藏，願悉除滅，從今已往永不復作，防護當來（註）所有罪障。
唯願世尊！哀愍攝受，令我等罪皆悉銷滅，於當來世永不更造。
唯願世尊！哀愍濟拔，我等當來惡趣苦報。
我等今者還願受行先所修集聲聞乘行，唯願世尊哀愍教授。】
（註）當來：未來。
（註）發露：顯露表白所犯之過失而無所隱覆。天台四教儀：「如是五逆十惡及餘一切，隨意發露，更不覆藏，畢故不造新；若如是則外障漸除，內觀增明。」
【世尊告曰：善哉！善哉！汝等乃能如是慚愧，發露懺悔。
於我法中，有二種人名無所犯：
一者、稟性（註）專精，本來不犯；二者、犯已慚愧，發露懺悔。
此二種人於我法中，名為勇健（註）得清淨者。】
（註）稟性：天賦的品性資質。
（註）勇健：又作勇猛。佛說阿羅漢具德經：「能於眾會中談論師子吼，勇猛長者是。」
【於是世尊隨其所樂，方便為說四聖諦法。
於彼眾中，有得下品忍者，有得中品忍者，有得上品忍者，有得世間第一法（註）者，有得預流果者，有得一來果者，有得不還果者。
於中復有八萬四千苾芻，諸漏永盡心得解脫，意善清淨成阿羅漢。歡喜禮佛還復本座。】
（註）三忍：為七賢位之一，四善根位之一。指見道以前之修行，至頂善根成滿時所生之善根。於四諦之理忍可決定，又於此位能忍而不墮惡趣，故稱忍法。可分三品：
下品同其前之頂位，具觀三界四諦之境，具修十六行相；
中品之行相、所緣漸減漸略，乃至僅有二念之作意，思惟欲界苦諦之境；
上品則惟一行一剎那，即單修欲界苦諦之一行相。
（註）世間第一法：世第一法，為有漏世間法中能生最上善根之位，世俗法中之第一，故名世第一法。
此位與上忍位相同，觀修欲界苦諦下之一行相，於次一剎那入見道位而成為聖者。
（註）四果：指聲聞乘的四種果位，即須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
初果須陀洹，華譯為入流，意即初入聖人之流；
二果斯陀含，華譯為一來，意即修到此果位者，死後生到天上去做一世天人，再生到我們此世界一次，便不再來欲界受生死了；
三果阿那含，華譯為無還，意即修到此果位者，不再生於欲界；
四果阿羅漢，華譯為無生，意即修到此果位者，解脫生死，不受後有，為聲聞乘的最高果位。
【時眾會中復有五十七百千那庾多眾生，曾誤聞法，謬生空解，撥無因果，斷滅善根，往諸惡趣，聞說此經還得正見。即從座起，頂禮佛足，於世尊前，深生慚愧至誠懺悔，合掌恭敬，而白佛言：
大德世尊！我等本在獨覺乘中曾種善根，未能成熟獨覺乘器。後復遇聞說大乘法，雖生愛樂而不能解。愚冥（註）疑惑，便生空見撥無因果。由是因緣，造身語意無量罪業。乘此業緣，於無量劫墮諸惡趣，受種種苦楚毒（註）難忍。】
（註）愚冥：愚昧無知
冥：無知之異名。無知有二，一染污無知，二不染污無知。俱舍論一曰：「以諸無知能覆實義及障真見，故為冥。」
（註）楚毒：痛苦。
宋．蘇軾〈與朱鄂州書〉：「其妻一產四子，楚毒不可堪忍，母子皆斃。」南朝梁．王琰《冥祥記．趙泰》：「所至諸獄，楚毒各殊。」
【我等今者於世尊前，聞說此經還得正見，深心慚愧，發露懺悔，不敢覆藏。願悉除滅，從今已往永不復作，防護當來所有罪障。
唯願世尊！哀愍攝受，令我等罪皆悉銷滅，於當來世永不更造。
唯願世尊！哀愍濟拔，我等當來惡趣苦報。
我等今者還願受行先所修集獨覺乘行，惟願世尊哀愍教授。
世尊告曰：善哉！善哉！汝等乃能如是慚愧、發露懺悔。
於我法中有二種人，名無所犯：一者、稟性專精，本來不犯；
二者、犯已慚愧，發露懺悔。此二種人於我法中，名為勇健得清淨者。
於是世尊隨其所樂，方便為說諸緣起法。令彼一切修緣覺乘，漸次圓滿，皆悉證得幢相緣定（註），於獨覺乘得不退轉。歡喜禮佛，還復本座。】
（註）幢相緣定：大方廣十輪經譯作：「得光明三昧」。
緣起.幢相.三昧
【時眾會中復有八十百千那庾多眾生，曾於過去諸佛法中，毀謗佛教下至一頌；由是因緣墮諸惡趣受眾苦報。初復人身生便瘖啞，常患舌「疒今」口不能言。聞說此經還得正見。
即從座起，頂禮佛足，於世尊前深生慚愧，至誠懺悔宿世惡業，合掌恭敬，瞻仰世尊，佛神力故皆悉能語。】
【爾時世尊知而故問。汝等宿世作何惡業？今處眾中口不能語！
彼諸人眾俱時白佛，於中一類作如是言：
大德世尊！我等往昔，於毘鉢尸如來法中，或言毀謗大乘正法、或言毀謗獨覺乘法、或言毀謗聲聞乘法，下至一頌。我等由是惡業障故，九十一劫流轉生死，常處地獄、傍生、餓鬼。瘖啞無舌都不能言，受諸苦毒痛切難忍，始於今世得復人身，而猶瘖啞常患舌「疒今」。蒙佛神力方始能言，復能憶念自過去世所有因緣諸惡業障。】
【復有一類作如是言：大德世尊！我等往昔，於尸棄如來法中，或言毀謗大乘正法，各隨本緣如前廣說。
復有一類作如是言：大德世尊！我等往昔，於毘攝浮如來法中，或言毀謗大乘正法，各隨本緣如前廣說。
復有一類作如是言：大德世尊！我等往昔，於羯洛迦孫駄如來法中，或言毀謗大乘正法，各隨本緣如前廣說。
復有一類作如是言：大德世尊！我等往昔，於羯諾迦牟尼如來法中，或言毀謗大乘正法，各隨本緣如前廣說。
復有一類作如是言：大德世尊！我等往昔，於迦葉波如來法中，或言毀謗大乘正法、或言毀謗獨覺乘法、或言毀謗聲聞乘法，下至一頌。
我等由是惡業障故，從爾以來流轉生死，常處地獄、傍生、餓鬼，瘖啞無舌都不能言，受諸苦毒痛切難忍。始於今世得復人身，而猶瘖啞常患舌「疒今」。蒙佛神力方始能言，復能憶念自過去世所有因緣諸惡業障。】
【我等今者於世尊前，聞說此經獲得正見，深心慚愧，發露懺悔，不敢覆藏。願悉除滅。從今以往永不復作，防護當來所有罪障。
唯願世尊！哀愍攝受，令我等罪皆悉銷滅，於當來世永不更造。
唯願世尊！哀愍濟拔，我等當來惡趣苦報。
唯願世尊！哀愍我等，為說正法。
世尊告曰：善哉！善哉！汝等乃能如是慚愧、發露懺悔。
於我法中有二種人，名無所犯：一者、稟性專精，本來不犯：二者、犯已，慚愧、發露懺悔。此二種人於我法中，名為勇健得清淨者。
於是世尊隨其所樂，方便為說種種正法，各隨所宜皆得利益，歡喜禮佛還復本座。】
【時眾會中復有無量百千聲聞，及無量百千那庾多菩薩，聞說此經，憶昔所造諸惡業障。即從座起，頂禮佛足，於世尊前，深生慚愧至誠懺悔，合掌恭敬，皆白佛言：
大德世尊！我等憶昔曾於無量諸佛法中，或有說言：我等於彼諸佛弟子，或是法器、或非法器，多行忿恨、呵罵毀辱、譏刺輕誚（註）、種種誹謗隱善揚惡。我等由此惡業障故，經無量劫墮諸惡趣，受諸重苦楚毒難忍。
後得值遇無量諸佛，皆曾親近承事供養。又得值遇無量菩薩摩訶薩眾，亦皆親近承事供養。於一一佛、一一菩薩摩訶薩前，皆深慚愧、發露懺悔諸惡業障。
於一一佛、一一菩薩摩訶薩所，皆得聽受無量法門精勤護持，修學無量難行苦行。由彼業障有餘未盡，令我等輩未能證得安樂涅槃，未能證得三摩地門殊勝功德。】
（註）譏刺輕誚：譏笑諷刺，輕慢責備。譏誚。
【我等今者於世尊前，聞說此經復深慚愧，發露懺悔不敢覆藏，願悉除滅，從今以往永不復作，防護當來所有罪障。
唯願世尊！哀愍攝受，令我等罪皆悉除滅，於當來世永不更造。
唯願世尊！哀愍濟拔，我等當來惡趣苦報。
我等今者承佛威力，願隨所樂速能證得安樂涅槃，或能證得三摩地門殊勝功德。】
【復有說言：我等於彼諸佛弟子，或是法器、或非法器，以麁惡言期尅（註）迫愶。我等由此惡業障故，經無量劫墮諸惡趣，應知如前次第廣說。
復有說言：我等於彼諸佛弟子，或是法器、或非法器，打棒傷害。我等由此惡業障故，經無量劫墮諸惡趣，應知如前次第廣說。
復有說言：我等於彼諸佛弟子，或是法器、或非法器，侵奪衣鉢。我等由此惡業障故，經無量劫墮諸惡趣，應知如前次第廣說。
復有說言：我等於彼諸佛弟子，或是法器、或非法器，侵奪種種資生眾具，絕其飲食。我等由此惡業障故，經無量劫墮諸惡趣，應知如前次第廣說。
復有說言：我等於彼無量諸佛出家弟子，或是法器、或非法器，退令還俗，脫其袈裟，課稅役使。我等由此惡業障故，經無量劫墮諸惡趣，應知如前次第廣說。
復有說言：我等於彼無量諸佛出家弟子，或是法器、或非法器，或有罪犯、或無罪犯，枷鎖繫縛，禁閉牢獄。我等由此惡業障故，經無量劫墮諸惡趣，應知如前次第廣說。
復有說言：我等於彼無量諸佛出家弟子，或是法器、或非法器，起輕慢心，種種觸惱令不安樂。我等由此惡業障故，經無量劫受諸重苦，楚毒難忍。】
（註）期尅：忌尅：亦作“ 忌剋 ”。亦作“ 忌刻 ”。謂心存妒忌而欲駕凌于人。亦泛指為人妒忌刻薄。忌尅：上其記反，憎恐也；下苦得反，又應和尚以『期尅』替之上，音其。
【後得值遇無量諸佛，皆曾親近承事供養。又得值遇無量菩薩摩訶薩眾，亦皆親近承事供養。於一一佛、一一菩薩摩訶薩前，皆深慚愧、發露懺悔諸惡業障。
於一一佛、一一菩薩摩訶薩所，皆得聽受無量法門精勤護持，修學無量難行苦行。由彼業障有餘未盡，令我等輩，未能證得安樂涅槃，未能證得三摩地門殊勝功德。
我等今者於世尊前，聞說此經復深慚愧，發露懺悔不敢覆藏，願悉除滅，從今以往永不復作，防護當來所有罪障。
唯願世尊！哀愍攝受，令我等罪皆悉消滅，於當來世永不更造。
唯願世尊！哀愍濟拔，我等當來惡趣苦報。
我等今者承佛神力，願隨所樂，速能證得安樂涅槃，或能證得三摩地門殊勝功德。
於是世尊普告聲聞菩薩眾曰：善哉！善哉！汝等乃能如是慚愧，發露懺悔。
有二種人，名無所犯：一者、稟性專精，本來不犯；二者、犯已慚愧、發露懺悔。
此二種人於我法中，名為勇健得清淨者。】
【又善男子！如是惱亂佛弟子罪，比前所說近無間罪，彼但有名未足稱罪；然此惱亂佛弟子罪，亦過前說五無間罪無量倍數。
所以者何？若諸苾芻毀破禁戒，作諸惡法，猶能示導無量百千俱胝那庾多眾生，善趣涅槃無顛倒路；與諸眾生作大功德，珍寶伏藏如前廣說。況持禁戒修善法者！
以是義故，若有惱亂佛弟子眾諸出家人，當知則為斷三寶種，亦則名為挑壞一切眾生法眼；亦為毀滅我久勤苦所得正法，與諸眾生作大衰損。
是故惱亂佛弟子罪，過前所說五無間罪無量倍數。】
（註）惱亂：
瑜伽八十四卷：又能令愁歎憂苦惱故；說名為惱。
亂：煩雜、不安寧。
【是故汝等今於我前，起至誠心增上慚愧，慇懃懇切發露懺悔往昔所造諸惡業障。我今慈悲攝受汝等，令惡業障漸得消滅。
於此佛土大賢劫中，有千如來出現於世，汝等於彼諸如來前，亦當至誠發露懺悔諸惡業障，防護當來所有罪咎。
於此賢劫千如來中最後如來，名曰盧至如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵，十號具足。
汝等於彼盧至佛前，亦當至誠發露、懺悔諸惡業障，乃得滅盡無有遺餘。】
【時諸聲聞及菩薩眾俱時白佛：唯然，世尊！我等審當於彼最後盧至佛所獲得正見，離諸邪見，諸惡業障盡滅無餘，解脫一切眾苦惱者。
若令我等於大賢劫，常處無間大地獄中，恒受種種極重苦惱，亦能堪忍。
世尊告曰：善哉！善哉！汝等乃能如是勇猛。汝等由此堅固精進自誓願力，定能於彼盧至佛前，宿世所集諸惡業障皆悉消滅，定能發起增上（註）信敬，親近供養盧至如來；定能永斷一切煩惱成阿羅漢；或定能證三摩地門殊勝功德。
時諸聲聞及菩薩眾，歡喜禮佛還復本座。】
（註）增上：崇高的、有助益的。
即增勝上進之意，亦即加強力量以助長進展作用，令事物更形強大。據大毘婆沙論卷一載，若依增上心論道，是為素怛纜（經）；若依增上戒論道，是為毘奈耶（律）；若依增上慧論道，是為阿毘達磨（論）。
唐譯攝大乘論釋卷一載，增上慧者，謂趨證智慧。上記之說皆係就其勢用之增勝進展而言。
<< 07-03 經文註釋 >>
【爾時，世尊告金剛藏菩薩摩訶薩言：善男子！我以佛眼觀諸世間，見未來世此佛土中，有無量無數百千俱胝那庾多，剎帝利旃荼羅、婆羅門旃荼羅、宰官旃荼羅、居士旃荼羅、長者旃荼羅、沙門旃荼羅、茷舍旃荼羅、戍達羅旃荼羅，若男若女，少種善根，雖得人身，而隨惡友起諸邪見，造諸惡行，壞我甚深無上正法，於我所說無有熾然。
滅熾然法、不生信樂：
或於我說與聲聞乘相應正法，誹謗、輕毀、障蔽、隱沒，不令流布。
或於我說與獨覺乘相應正法，誹謗、輕毀、障蔽、隱沒，不令流布。
或於我說與無上乘相應正法，誹謗、輕毀、障蔽、隱沒，不令流布。
或於歸我諸出家人，若是法器若非法器，多行忿恨、呵罵、毀辱、譏刺、輕誚、種種誹謗，隱善揚惡，廣說乃至，起輕慢心種種觸惱。】
【如是諸人非聖法器，自實愚癡，懷聰明慢，從此命終墮三惡趣，受無量種增上猛利難忍苦毒，經於無量百千俱胝那庾多劫難復人身，如前廣說。
善男子！如是眾生，寧處無間大地獄中受諸重苦，不受如是鄙惡人身：憍慢貢高，隨順惡友，造作如是惡不善業，流轉生死，難可濟度。常處生死，受諸苦惱。】
【爾時，會中有無量無數大慧有情，從座而起，頂禮佛足，合掌向佛，悲泣墮淚，而白佛言：
大德世尊！諦觀如是世間眾生，雖皆獲得難得人身，而遠離正信、遠離正願、遠離正意樂、遠離正見、遠離善知識、遠離好時、遠離好處、遠離淨戒、遠離正定、遠離正慧。
如是眾生，雖皆獲得難得人身，而由愚癡憍慢力故，造作如前所說重罪，毀謗世尊所說正法，觸惱世尊出家弟子。
我等今者對世尊前，以至誠心發真誓願：我等從今流轉生死，乃至未得解脫已來，常願不遇如是惡緣，決定不造如是重罪；
終不毀謗諸佛正法，亦不觸惱諸出家人，必不挑壞眾生法眼，亦不斷滅三寶種性。
惟願世尊！哀愍攝受我等所發如是誓願。】
【時眾會中復有無量百千俱胝那庾多聰慧有情，從座而起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：
大德世尊！我等今者對世尊前，以至誠心發真誓願：我等從今流轉生死，乃至未得法忍已來，於其中間，常願不處諸帝王位，常願不處諸宰官位，常願不處諸國師位，常願不處城邑、聚落、鎮邏長位，常願不處諸軍將位，常願不處諸商主位，常願不處一切祠祀寺觀主位，常願不處長者、居士、沙門主位，常願不處諸師長位，常願不處諸家長位，常願不處斷事者位，常願不處乃至一切富貴尊位。
乃至未得法忍已來，我等若處如是諸位，則於佛法名惡因緣（註），造諸重罪，毀謗諸佛所說正法，觸惱諸佛出家弟子，必當挑壞眾生法眼，亦為斷滅三寶種性，亦為損惱無量有情；由是定當墮無間獄，輪轉惡趣難有出期。
唯願世尊！哀愍攝受我等所發如是誓願。】
（註）惡因緣：
惡：乖理之行。於現在與將來招苦之行也。法界次第上之上曰：「惡是乖理之行，故現在將來，由斯招苦。」大乘義章七曰：「順名為善，違名為惡。」同十二曰：「順理名善。」
因緣：
(一)「因」與「緣」的並稱︰梵語hetu-pra-tyaya。「因」是產生結果的內在直接原因；「緣」是資助因的外在間接條件。依此，因緣又有內因外緣、親因疏緣之稱。一切有為法皆是因緣所生。唯有因，不能生果；唯有緣，亦不能生果。必須因緣和合，方能生果。如「業」為因，「煩惱」為緣，則感迷界之果；「智」為因，「定」為緣，而感悟界之果。「因」恰如穀物的種子，「緣」則如幫助種子成長的雨露水土。種子為親因，藉雨露水土為助緣，如此方能結果實。似此，一切法由因緣而生而滅，稱為因緣生、因緣所生、緣成、緣起等。俱舍家舉六因四緣之說以解析此因緣，所說與唯識家有異。
(二)「因」即「緣」之義︰即產生結果的一切原因總稱為因緣。為四緣（生起認識作用的四種原因──因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣）之一。
(三)緣起（prati^tya-samutpa^da）的另一譯名︰即萬象由因、緣而生一定之果的法則。依此法則而生的現象，稱為因緣所生法，通常以無明、老死等十二緣起加以闡示。大乘佛教認為一切現象皆非單獨存在，乃相依相關而發生者，此稱緣起。十二緣起又稱十二因緣。
(四)意指事之由來、起源︰梵語、巴利語作nida^na，音譯作尼陀那，為十二部經之一。係經典中，說經、律之由來的部分。又稱緣起。
（註）損惱：瑜伽。言損惱者：即於諸受、不可樂故。
【爾時，一切諸來大眾，天、龍、藥叉、健達縛、人、非人等，皆從座起，頂禮佛足，悲號感切涕淚交流，合掌恭敬而白佛言：
大德世尊！我等無始（註）生死已來，愚癡憍慢起諸惡業，或身惡業、或語惡業、或意惡業，自作教他，見聞隨喜。
如是諸罪，今對佛前，皆深慚愧、發露懺悔不敢覆藏，願悉除滅，從今以往永不復作，防護當來所有罪咎。
第二、第三亦如是說。
我等至誠發真誓願：從今乃至生死後際，於其中間，常願不逢諸惡知識，亦願不遇諸惡因緣，設當逢遇願不隨順，決定不造如前所說諸惡罪業，勿令我等長夜受苦。
唯願世尊！哀愍攝受我等所發如是誓願。】
（註）無始：一切世間，若眾生，若法，皆無有始，如今生從前世之因緣而有，前世亦從前世而有，如是展轉推究，故眾生及法之元始不可得，故云無始。
勝鬘寶窟中末曰：「攝論云：無始即是顯因也，若有始則無因，以有始則有初，初則無因，以其無始則是有因。所以明有因者，顯佛法是因緣義。」
<< 07-04 經文註釋 >>
【爾時世尊普告一切諸來大眾：善哉，善哉！汝等乃能於後世苦，深見怖畏發露懺悔。汝等今者，欲度生死深廣瀑流，欲入無畏涅槃之城，發如是願。
諸善男子！有十種法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪（註）正路法忍（註）。
何等為十？
諸善男子！若諸菩薩摩訶薩等，不著內身、不著外身、不著內外身（註），不著過去身、不著未來身、不著現在身，名第一法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍。】
（註）無罪：瑜伽八十三卷：「言無罪者：謂能攝受自他利故。」
瑜伽九十八卷：「又即淨戒，對治一切犯戒惡故；密護根門所依處故；說名律儀。初善受故；說名圓滿。後善守故；說名清淨。感愛果故；說名為善。
無染污故；說名無罪。
於諸有情，能善隨順慈心定故；說名無害。於沙門性，善隨順故；說名隨順。趣聖所愛澄清性故；名順澄清。終不隨順戒禁取故；名不隨順。與同法者，為同分故；名同色類。於正修習增上心慧，為所依處，隨順轉故；名為順轉。不惱於他，饒益轉故；又正遠離自苦行故；名無熱惱。於所受持，無變悔故；名無燒惱。於諸毀犯，不現行故；如法悔除己所犯故；名無悔惱。如是名為增上戒學所有差別。」
（註）正路法忍：大方廣十輪經譯為：「無著法忍」。
正路：正道
法忍：忍是忍許的意思，也就是對於難相信的道理能堅信不惑。而因為忍許的緣故，終究能離開疑惑，而明白道理，則是法智。因此，忍是因（斷離疑惑），而法則是果（證得道理）。
順印導師：
「不退轉的菩薩，得無生法忍。忍是一種智慧，與忍辱的意思是不同的。此處，可以將這忍字解釋為透徹的「認」知，即能夠將事物在內心中認得清清楚楚，能夠透徹地了解它，這便是忍；所以忍是智慧的別名。能夠證悟一切法不生不滅的智慧，即稱之為「無生法忍」。所以忍所通達的所緣境界，是無生，一切法不生不滅的真理。」
大寶積經卷104：「若其六情。無著無縛無壞無傷。如是菩薩住於法忍。住法忍故。於一切法無所分別。無生不生。無漏不漏。無善不善。無爲不爲。不念世法及出世法。不分別不思惟。是則名爲無生法忍。」
（註）內身外身：智度論四十曰：「眼等五情名為內身，色等五塵名為外身。」
雜集論十卷一：內身者：謂於此身中所有內色處。由自身中眼耳鼻舌身根，內處所攝故，墮有情數故；名內。
外身者：謂外所有外色處。由外色聲香味觸等，外處所攝故；非有情數故；名外。
內外身者：謂內處相應所有外處，根所依止。由己身中眼等五處相應根所依住所有色等外處，墮有情數故；外處所攝故；名內外。又於他身中所有內色處，約處建立，約身建立；說名內外。
（註）五蘊：
瑜伽二十七卷：「謂蘊有五。則色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。
云何色蘊？謂諸所有色，一切皆是四大種及四大種所造。此復若過去，若未來，若現在，若內，若外，若麤，若細，若劣，若勝，若遠，若近，總名色蘊。
云何受蘊？謂或順樂觸為緣諸受，或順苦觸為緣諸受，或順不苦不樂觸為緣諸受。復有六受身。則眼觸所生受，耳鼻舌身意觸所生受。總名受蘊。
云何想蘊？謂有相想，無相想，狹小想，廣大想，無量想，無諸所有無所有處想。復有六想身。則眼觸所生想，耳鼻舌身意觸所生想。總名想蘊。
云何行蘊？謂六思身。則眼觸所生思，耳鼻舌身意觸所生思。復有所餘除受及想諸心法等，總名行蘊。
云何識蘊？謂心意識。復有六識身。則眼識、耳鼻舌身意識。總名識蘊。」
【又善男子！若諸菩薩摩訶薩等，不著內受、不著外受、不著內外受（註），不著過去受、不著未來受、不著現在受，名第二法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍。
又善男子！若諸菩薩摩訶薩等，不著內想、不著外想、不著內外想（註），不著過去想、不著未來想、不著現在想，名第三法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍。
又善男子！若諸菩薩摩訶薩等，不著內行、不著外行、不著內外行（註），不著過去行、不著未來行、不著現在行，名第四法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍。
又善男子！若諸菩薩摩訶薩等，不著內識、不著外識、不著內外識（註），不著過去識、不著未來識、不著現在識，名第五法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍。】
（註）內外受：雜集論十卷：內受者：謂因內身所生受。緣眼等處為境界故；依自身生故；名內。
外受者：謂因外身所生受。緣色等處為境界故；依他身生故；名外。
內外受者：謂因內外身所生受，緣自身中外處為境故；緣他身中內處為境故；名內外。
集異門論十一卷：云何內受？答：若受、在此相續，已得不失；是名內受。
云何外受？答：若受、在此相續，或本未得，或得已失。若他相續。是名外受。
云何過去受。答若受已起已等起。已生已等生。已轉已現轉。已聚集已出現。落謝過去盡滅離變。過去性過去類過去世攝。是名過去受。
云何未來受。答若受未已起未已等起。未已生未已等生。未已轉未已現轉。未聚集未出現。未來性未來類未來世攝。是名未來受。
云何現在受。答若受已起已等起。已生已等生。已轉已現轉。聚集出現住未已謝。未已盡滅。未已離變和合現前。現在性現在類現在世攝。是名現在受。
（註）內想外想：
阿毘達磨集異門足論：「云何內想？答：若想、在此相續，已得不失；是名內想。
云何外想？答：若想、在此相續，或本未得，或得已失。若他相續。是名外想。
云何過去想。答若想已起已等起。已生已等生。已轉已現轉。已聚集已出現。落謝過去盡滅離變。過去性過去類過去世攝。是名過去想。
云何未來想。答若想未已起未已等起。未已生未已等生。未已轉未已現轉。未聚集未出現。未來性未來類未來世攝。是名未來想。
云何現在想。答若想已起已等起。已生已等生。已轉已現轉。聚集出現。住未已謝。未已盡滅。未已離變和合現前。現在性現在類現在世攝。是名現在想。」
（註）內行外行：
阿毘達磨集異門足論：「云何内行。答若行、在此相續。已得不失是名内行。
云何外行。答若行在此相續。或本未得或得已失。若他相續若非情數。是名外行。
云何過去行。答若行已起已等起。已生已等生。已轉已現轉。已聚集已出現。落謝過去盡滅離變。過去性過去類過去世攝。是名過去行。
云何未來行。答若行未已起未已等起。未已生未已等生。未已轉未已現轉。未聚集未出現。未來性未來類未來世攝。是名未來行。
云何現在行。答若行已起已等起。已生已等生。已轉已現轉。聚集出現住未已謝未已盡滅。未已離變和合現前。現在性現在類現在世攝。是名現在行。」
（註）內識外識：
阿毘達磨集異門足論：
云何内識。答若識、在此相續已得不失是名内識。云何外識。答若識在此相續。或本未得或得已失。若他相續是名外識。
云何過去識。答若識已起已等起。已生已等生。已轉已現轉。已聚集已出現。落謝過去盡滅離變。過去性過去類過去世攝。是名過去識。
云何未來識。答若識未已起未已等起。未已生未已等生。未已轉未已現轉。未聚集未出現。未來性未來類未來世攝。是名未來識。
云何現在識。答若識已起已等起。已生已等生。已轉已現轉。聚集出現住未已謝。未已盡滅未已離變和合現前。現在性現在類現在世攝。是名現在識。
【又善男子！若諸菩薩摩訶薩等，不著此世，名第六法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍。
又善男子！若諸菩薩摩訶薩等，不著他世（註），名第七法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍。
又善男子！若諸菩薩摩訶薩等，不著欲界，名第八法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍。
又善男子！若諸菩薩摩訶薩等，不著色界，名第九法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍。
又善男子！若諸菩薩摩訶薩等，不著無色界，名第十法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍。
諸善男子！是名十法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍。】
（註）他世：
1.對於今世而言過去未來也。
2.他方世界，例如天界、地獄。
【世尊為眾說此法時，於眾會中有七十二百千俱胝菩薩摩訶薩，同時證得無生法忍（註）。
復有八十四百千那庾多菩薩，證得隨順法忍（註）。
復有無量百千聲聞，乃至永斷一切煩惱，成阿羅漢。
復有百千那庾多眾生，先未發心，今發無上正等覺心，於如來智，住不退地。
復有無量無數眾生，先未發心，於今乃發獨覺乘心。
復有無量無數眾生，先未發心，於今乃發聲聞乘心。】
（註）無生法忍：略云無生忍。無生法者，遠離生滅之真如實相理體也，真智安住於此理而不動，謂之無生法忍。於初地或七八九地所得之悟也。
指對無生之法理的認知。即徹底認知空、實相之真理而安住之。亦即對「一切法不生不滅」之理，能夠確切地掌握之謂。此處之「忍」，是「確認」、「確知」之意。
寶積經二十六曰：「無生法忍者，一切諸法無生無滅忍故。」註維摩經一曰：「肇曰：無生忍，同上不起法忍，法忍即慧性耳。見法無生，心智寂滅，堪受不退，故名無生法忍也。」
智度論七十三曰：「無生忍者，乃至微細法不可得，何況大。是名無生。得此無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍。得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致。」
（註）隨順法忍：
隨順：謂隨從他人之意而不拂逆。
法華經卷一序品有供養諸佛、隨順（梵 ānulomikī）行大道、具六波羅密之說。同經卷四「五百弟子受記品」亦說，世尊甚奇特，所為極希有，隨順（梵 anuvartayante）世間若干之種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處之貪著。
法忍：忍是忍許的意思，也就是對於難相信的道理能堅信不惑。而因為忍許的緣故，終究能離開疑惑，而明白道理，則是法智。因此，忍是因（斷離疑惑），而法則是果（證得道理）。
大寶積經：
於一切違順 其心不傾動 常住於平等 名隨順法忍 。
隨順佛所説 甚深寂靜法 亦不於中證 名隨順法忍 。
遠離諸過惡 増長於善法 於中無所著 名隨順法忍 。
説諸法空聲 及一切見聲 二倶無所著 名隨順法忍 。
無邊佛法聲 種種煩惱聲 不起聲分別 名隨順法忍 。
於施戒多聞 精進及定慧 如法而修行 名隨順法忍 。
於施戒多聞 精進及定慧 如法而修行 名隨順法忍 。
不捨菩提心 平等觀一切 清淨菩提道 名隨順法忍 。
如來自意語 開示諸佛法 於此無疑惑 名隨順法忍 。
大方廣十輪經譯為：「順忍」
隨順忍：ānulomikī kṣāntiḥ 隨順忍，柔順忍。
柔順忍：
心柔智順，於實相之理不乖角，故云柔順。堪安住於其位地，故云忍。
維摩經法供養品曰：「聞如是法，得柔順忍。」注「肇曰：心柔智順，堪受實相，未及無生，名柔順忍。」
大方廣佛華嚴經卷三七：
「爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：
佛子！菩薩摩訶薩已具足第五地，欲入第六現前地，當觀察十平等法。
何等為十？所謂一切法無相故平等。無體故平等。無生故平等。無成故平等。本來清淨故平等。無戲論故平等。無取捨故平等。寂靜故平等。如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像、如燄、如化，故平等。有無不二故平等。
菩薩如是觀一切法，自性清淨，隨順無違。得入第六現前地。得明利隨順忍，未得無生法忍。」
【爾時，世尊復告大眾：若諸有情已得法忍，處剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及處種種富貴尊位，是我所許，非餘有情。
金剛藏菩薩白佛言：世尊！若諸有情未得法忍，於剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及餘種種富貴尊位，定不許處？為亦許耶？
世尊告曰：若諸有情，未得法忍，有能受行十善業道，亦勸眾生令受學者，我亦聽許，處剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及餘種種富貴尊位。】
【若諸有情，未得法忍，亦不受行十善業道，及勸眾生令勤受學，以強勢力，處剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及處種種富貴尊位，名剎帝利旃荼羅王，及餘種種富貴尊位旃荼羅王。
愚癡憍慢、毀壞擾亂我甚深法，滅正法燈斷三寶種。
於我出家諸弟子眾，種種惱亂捶拷刑罰，奪其衣鉢基業財產，退令還俗，課稅役使，繫閉牢獄，乃至斷命。
於我所說微妙法義，誹謗、輕毀、障蔽、隱沒，不令流布，奪窣堵波，及僧祇物。
如是諸人，皆當墜墮無間地獄，受諸劇苦輪轉惡趣，難有出期。】
【時金剛藏菩薩復白佛言：世尊！若諸有情，未得法忍，亦不受行十善業道，及勸眾生令勤受學，以強勢力，處剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及餘種種富貴尊位。頗有別緣得方便救，令其免墮無間地獄及餘惡趣受諸苦不？
世尊告曰：亦有別緣（註）得方便救。】
（註）別緣：特别的因緣。
別：另外的，特殊的，其他的。
緣：1.條件(paccayā)。2.依於(paṭicca)。
【謂有眾生處剎帝利灌頂王位，及餘種種富貴尊位，雖復未得成就法忍十善業道，而有信力尊敬三寶，於佛所說三乘相應諸出要法，下至一頌，終不謗毀、障蔽、隱沒、不令流布。
於佛出家諸弟子眾，持戒、破戒、下至無戒剃除鬚髮被袈裟者，皆不惱亂、捶拷、謫罰，侵奪衣鉢、基業、財產，退令還俗、課稅役使、繫閉牢獄、乃至斷命。亦不侵奪窣堵波物及僧祇物。
遮制（註）摧伏諸暴惡人，不令惱亂諸出家眾，不令侵奪三寶財物。
於佛所說三乘相應諸出要法（註），恭敬聽受，既聽受已，精進修行，法隨法行（註）。於我三乘賢聖弟子，恭敬供養親近承事。
於大乘中，誓願堅固，終無疑難退屈之心；亦常勸導安置眾生，令於大乘信受修學。】
（註）遮制：
遮：阻擋、攔阻。
制：管束、阻止。
（註）出要法：出離法。
出要：出離生死之要道也。
十地義記四本曰：「出要者，謂果為出，因為要道。」行事鈔上一曰：「慕存要道，無染於世。」止觀七曰：「如救頭燃，以求出要。」
（註）法隨法行：
法蘊足論一卷：「云何名為法隨法行？謂彼旋環如理作意，審正觀察深妙義已；便生出離遠離所生五勝善法。謂信、精進、及念、定、慧。彼於自內所生出離遠離所生五勝善法，修習堅住，無間修習，增上加行。如是名為法隨法行。」
法蘊足論二卷：「法隨法行者：謂涅槃名法。八支聖道名隨法。佛弟子眾、於此中行；名法隨法行。又別解脫名法。別解脫律儀名隨法。佛弟子眾、於此中行；名法隨法行。又身律儀語律儀命清淨，名法。受持此法，名隨法。佛弟子眾、於此中行；名法隨法行。」
集異門論六卷：「云何法隨法行？答：如理作意所引出離遠離所生諸勝善法，修習堅住，無間精勤。如是名為法隨法行。」
【此剎帝利旃荼羅王，及餘種種富貴尊位旃荼羅王，過去諸佛皆共聽許，處帝王位，及餘種種富貴尊位。雖復受用種種國土、城邑聚落勝大財業，而得免墮無間地獄及餘惡趣。我亦聽許，處帝王位，及餘種種富貴尊位，雖復受用種種國土、城邑聚落，而得免墮無間地獄及諸惡趣。
若諸有情，欲得懺悔除滅一切諸惡業障令無餘者，於我所說如是法門，當勤修學勿令廢忘。
有能如此現前大眾，慚愧懺悔諸惡業者，先世所造一切惡業，皆得銷滅無有遺餘。】
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