<< 06-01 經文註釋 >>
【善男子！汝觀如是剎帝利等無量有情，親近如是破戒惡行非法器僧，退失一切所有善法，乃至當墮無間地獄。
是故欲得上妙生天涅槃樂者，皆應親近、承事、供養勝道沙門，諮稟（註）聽聞（註）三乘要法（註）；或求示道、命道沙門。
若無如是三道沙門，當於污道沙門中求，雖復戒壞而有正見、具足意樂（註）及加行（註）者；應往親近，承事、供養，諮稟聽聞三乘要法。不應親近承事供養，加行、意樂、及見（註）壞者。】
（註）諮稟：請教；稟告。
（註）聽聞：瑜伽三十七卷：聽聞者：謂於佛語，深生信解；精進聽聞受持讀誦契經等法。
（註）要法：簡明顯示教法中重要之意義。
（註）加行：就是用自利利他的心，勇猛地修行不退，稱為加行。
瑜伽三十七卷：加行者：謂為獲得自勝義利，猛利樂欲為所依故；或怖當來墮諸惡趣，或怖現法他所譏毀；於諸學處，常勤護持；無間所作，殷重所作。
（註）意樂：瑜伽三十七卷：意樂者：謂於諸法正觀察忍、為所依故；於佛善說法毗奈耶，不可引奪。於他所證，深生信解。信有功德為所依故；於三寶所、及於獲得自義利所，深信無動。
（註）見：知見。
【彼雖戒壞而無邪見，意樂、加行、見具足（註）故。應詣其所，諮稟聽聞聲聞乘法、獨覺乘法及大乘法，不應輕毀。
於三乘中，隨意所樂，發願精進隨學一乘，於所餘乘不應輕毀（註）。
若於三乘隨輕毀一，下至一頌，不應親近，或與交遊，或共住止，或同事業(註)。
若有親近、或與交遊、或共住止、或同事業，俱定當墮無間地獄。】
（註）見具足：擁有正確的知見。
（註）輕毀：輕視、誹謗
（註）事業：
1.治生營生之事。或指工作，作為。
2.應作之事
(1) Work, action, function, operation, activity (karman, prakriyā).
(2) That which should be done.
(3) Activity related to one's livelihood.
【善男子！是故若欲於三乘中隨依一乘，求出生死，欣樂安樂、厭危苦者，應於如來所說正法，或依聲聞乘所說正法，或依獨覺乘所說正法，或依大乘所說正法，普深信敬，勿生謗毀、障蔽、隱沒，下至一頌；
常應恭敬、讀誦、聽聞，應發堅牢正願求證（註）。
謗毀三乘隨一法者，不應共住下至一宿，不應親近諮稟聽法。
若諸有情，隨於三乘毀謗一乘；或復親近謗三乘人諮稟聽受，由此因緣，皆定當墮無間地獄，受大苦惱，難有出期。】
（註）求證：
求：尋求。相當的南傳經文作「遍求」。
指希求、冀望之意。欲得樂而追求者，稱為得求；
欲長命不死者，稱為命求；
欲得正果成聖者，稱為聖求；而追求世間欲樂者，則稱為非聖求。
蓋世間之人，因有無止盡之貪求，而易造成許多紛爭及煩惱，故佛教勸人應以「無所求」之心，去面對一切人事，如是方能把握住已擁有的一切，而知足常樂。
證：證悟、證果。即一般人所說的開悟或得道。
無漏之正智，能契合於所緣之真理，謂之證。
勝鬘寶窟中末曰：「緣起相應，名之為證。」
【何以故？善男子！我於過去修菩薩行，精勤求證無上智時，或為求請（註）依聲聞乘所說正法，下至一頌，乃至棄捨自身手足、血肉皮骨、頭目髓腦。
或為求請依獨覺乘所說正法，下至一頌，乃至棄捨自身手足、血肉皮骨、頭目髓腦。
或為求請依於大乘所說正法，下至一頌，乃至棄捨自身手足、血肉皮骨、頭目髓腦。
如是勤苦，於三乘中，下至求得一頌法已，深生歡喜恭敬受持，如說修行時無暫廢。
經無量劫，修行一切難行苦行，乃證究竟無上智果。復為利益安樂有情，宣說開示三乘正法。
以是義故，不應謗毀、障蔽、隱沒，下至一頌；常應恭敬，讀誦聽聞，應發堅牢正願求證。】
（註）求請：祈請。梁高僧傳（求那跋摩傳）曰：「往彼祈請，並致書於跋磨。」
請：懇求。
【善男子！如是三乘出要（註）正法，一切過去、未來、現在過殑伽沙諸佛同說，大威神力共所護持。為欲拔濟一切有情生死大苦，為欲紹隆三寶種姓令不斷絕。
是故於此三乘正法應普信敬，勿生謗毀、障蔽、隱沒。若有謗毀、障蔽、隱沒三乘正法下至一頌，決定當墮無間地獄。】
（註）出要：出離；離欲。
與出離同義。要，含有願、要道之意，故世多稱「出離之要道」、「出離生死之要法」等語。
中阿含卷十九梵天請佛經：「此處出要，此出要更無出要過其上，有勝有妙有最者。」
十地經論義記卷七：「出要者，謂果為出，因為要道。」行事鈔卷上一：「慕存出要，無染於世。」
<<06-02 經文註釋>>
【復次，善男子！於未來世此佛土中，有剎帝利旃荼羅、婆羅門旃荼羅、宰官旃荼羅、居士旃荼羅、沙門旃荼羅、長者旃荼羅、茷舍旃荼羅、戍達羅旃荼羅，若男若女，諂曲（註）、愚癡（註）、懷聰明慢（註）；其性兇悖（註），懆厲（註）麁獷（註），不見不畏後世苦果。
好行殺生，乃至邪見；嫉妬慳貪、憎背（註）善友，親近惡友，非是三乘賢聖法器。】
（註）諂曲：為欺他而作嬌態，曲順人情也。
無量壽經上曰：「諂曲之心，和顏愛語。」法華經曰：「我慢自矜高，諂曲心不實。」
（註）愚癡：無智；無明。簡稱「癡」。
瑜伽八十四卷：愚癡者：於不實事，妄生增益。
（註）聰明慢：因為聰明而傲慢自大。
慢：心所（心作用）之一。指對他人心存高傲與自滿。與「憍」類似而不盡相同。「憍」，謂自恃自己之容貌、血統、學識等優於他人，而生起之自豪心。相對於此，「慢」指妄想自己比他人更為優秀，而欲對他人誇耀之傲慢心。
唯識宗認為「慢」是六種根本煩惱之一，俱舍宗謂其為不定地法之一。可細分為七慢、八慢、九慢等類。
（註）兇悖：兇惡悖逆。悖盆沒反，鄭注禮記云：悖 猶逆也；孔注尚書云：悖 心亂也，古今正字 不順也。
（註）懆厲：懆：憂慮不安。厲：猛烈。
（註）麁獷：麁：粗，說文正體作麤從三鹿字，書云物不精也；廣雅[夕/鹿]大也；鄭玄注禮記云[夕/鹿]疎也；
獷：強悍、不馴服。集訓云犬獷惡，不可附近也；
（註）憎背：背憎。背地裏憎恨。
《詩·小雅·十月之交》：“蹲沓背憎，職競由人。” 鄭玄 箋：“背則相憎。”
晉 葛洪 《抱朴子·漢過》：“蹲踏背憎，即聾從昧。”
清 王夫之 《九昭》：“荃同芳其猶迷兮，又奚況夫背憎。”
【或少（註）聽習聲聞乘法，便於諸佛共所護持獨覺乘法、無上乘法，誹謗、毀呰（註）、障蔽、隱沒，不令流布。
或少聽習獨覺乘法，便於諸佛共所護持聲聞乘法、無上乘法，誹謗、毀呰、障蔽、隱沒，不令流布。
或少聽習無上乘法，便於諸佛共所護持聲聞乘法、獨覺乘法，誹謗、毀呰、障蔽、隱沒，不令流布。
為求名利，唱如是言：我是大乘，是大乘黨（註），唯樂聽習、受持大乘，不樂聲聞、獨覺乘法，不樂親近學二乘人。
如是詐稱大乘人等，由自愚癡，憍慢勢力，如是謗毀、障蔽、隱沒三乘正法，不令流布；憎嫉（註）修學三乘法人，誹謗毀辱（註）令無威勢。】
（註）少：稍微、略微。
瑜伽八十四卷：少者：高廣量不相應故。
（註）毀呰：另作「毀訾」，責備、批評貶抑的意思，「呰」同「訾」，讀作「子」，批評、指責他人的過失。
口毀曰呰。根本律曰：「毀訾語者，謂於他人為毀辱事。」
（註）黨：朋也，輩也。宗派。
（註）憎嫉：厭惡妒嫉。
（註）毀辱：毀謗侮辱。
（註）誹謗：散布不實言論而損壞他人名譽。
【善男子！一切過去、未來、現在諸佛世尊，及諸菩薩摩訶薩，為欲利樂一切有情，以大悲力（註）護持二事：
一者、為欲紹隆三寶種姓常令不絕，捨俗出家剃除鬚髮被服袈裟；
二者、三乘出要（註），四聖諦等相應正法。
如是二事，唯佛世尊及大菩薩能善護持，非諸聲聞、獨勝覺等，亦非百千那庾多數大梵天王及天帝釋、王四大洲轉輪王等所能護持。】
（註）大悲力：大悲力指大悲心起而廣為說法。
大悲心：菩薩常思拔除一切眾生痛苦的願心。
《羅摩伽經．卷中》：「善哉！善哉！善來童子，專求大乘，攝取眾生，救護一切眾生，生柔軟心、正直心、深心，求佛法心、起大悲心，向普賢行。」
（註）出要：出離生死之要道也。
十地義記四本曰：「出要者，謂果為出，因為要道。」行事鈔上一曰：「慕存要道，無染於世。」
止觀七曰：「如救頭燃，以求出要。」
【於未來世此佛土中，有剎帝利旃荼羅王，見依我法而得出家，剃除鬚髮被袈裟者，方便（註）伺求(註)所犯過失，以種種緣，呵罵毀辱，或加鞭杖、或閉牢獄、或奪資具、或脫袈裟廢令還俗（註），使作種種居家事業，或橫驅役、或濫擯遣、或斷飲食、或害身命。
彼剎帝利旃荼羅王以己愚癡憍慢勢力，毀辱謫罰諸佛菩薩以大悲力共所護持我諸弟子；誹謗毀滅諸佛菩薩以大悲力共所護持我甚深（註）法；於其三世諸佛菩薩共所護持三乘正法，障蔽隱沒、不令流布。】
（註）方便：可達成目標的方法；努力。
（註）伺求：窺伺守候而找機會征討。
（註）廢令還俗：逼令還俗、敕令還俗。
還俗：又作歸俗。謂已入僧籍者因心生退墮，或奉官命脫下法服歸還俗家。還俗之因約有三種：(一)自身不欲為僧侶而除去僧籍者，如心生退墮，或因世尊之教誡甚深甚難，學道亦復甚深甚難而退出者。(二)因犯罪而被逐出教團者。(三)奉朝廷之命而還俗者，如北周武帝之滅佛。依照戒律規定，僧尼可以自由捨戒還俗，然比丘尼還俗後則不得再度出家。
此外，亦有謂還俗、歸俗之義有別，以出家人自行歸返俗家生活者，稱為歸俗；出家人犯罪而被逐出教團者，稱為還俗。
（註）甚深：法之幽妙謂之深，深之極謂之甚。
法華經方便品曰：「諸佛智慧，甚深無量。」又曰：「成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。」
探玄記十一曰：「超情曰深，深極曰甚。」
【有剎帝利旃荼羅王，乃至茷舍戍達羅等旃荼羅人，若男若女，愚癡憍慢，自號大乘。彼人尚非聲聞、獨覺二乘法器，況是無上大乘法器！
為求利養、恭敬、名譽，誑惑世間愚癡雜類（註），自言我等是大乘人，謗毀如來二乘正法。
如是人等，愚癡、諂曲、憍慢、嫉妬、慳貪因緣，毀我法眼令速隱滅。
彼於三世一切諸佛犯大過罪；亦於三世一切菩薩犯大過罪；又於三世一切聲聞犯大過罪；不久便當支體廢缺，遭遇種種重惡疾病。】
（註）雜類：泛指眾生，此處指世人。
【彼剎帝利旃荼羅王，乃至茷舍戍達羅等旃荼羅人，若男若女，由造惡業起倒見故，損斷一切所有善根。雖復有時多修施福，於未來世，當生鬼趣、傍生趣中受富樂果（註）。
而彼身中，尚不能起（註）色、無色界下劣善根，況當能種聲聞、獨覺及無上乘，無功用（註）起一切智智善根種子！
又令其舌為病所害，於多日夜結舌不言，受諸苦毒痛切難忍，命終定當生於無間大地獄中。】
（註）富樂果：富裕安樂的果報。
此處或指鬼趣、傍生趣報中之小快樂。
（註）起：取。
瑜伽十卷：云何起義？謂諸緣和合之所引攝、新新生義。
（註）無功用：任運自然、不刻意造作、不加上意志的決定，謂之「無功用」。略稱無功。為「有功用」之對稱。
陳譯《攝大乘論釋》卷十四云︰「作意名功用，緣三世起，謂我已作、正作、當作，離如此作意名無功用。」
又︰「由修因及本願成熟，所作佛事皆自然成，無惓無難故言無功用。」皆將離作意而自然得成佛事稱為無功用。
【是故，如來慈悲憐愍一切真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女，令得長夜利益安樂，慇懃懇切作如是言：汝等應當於歸我法，剃除鬚髮被片袈裟出家人所，慎勿惱亂、譏呵讁罰。
於我所說三乘正教，慎勿謗毀、障蔽、隱沒。若違我言而故作者，所獲罪報如前廣說。】
【所以者何？此歸我法，剃除鬚髮被赤袈裟出家形相，乃是過去、未來、現在諸佛菩薩大悲神力之所護持。
此剃鬚髮被赤袈裟出家威儀，是諸賢聖解脫幢相（註）；亦是一切聲聞乘人，受用解脫法味（註）幢相；亦是一切獨覺乘人，受用解脫法味幢相；亦是一切大乘之人，受用解脫法味幢相。
如來所說三乘正法，亦是三世諸佛菩薩大悲神力之所護持，是諸賢聖解脫依止（註）；亦是一切聲聞乘人，受用解脫法味依止；亦是一切獨覺乘人，受用解脫法味依止；亦是一切大乘之人，受用解脫法味依止。】
（註）解脫幢相：解脫幢相衣。又曰解脫幢衣，解脫幢相衣。袈裟之異名。言袈裟為求出離解脫之人之服。
幢：有高勝莊嚴之義。
又作脫闍、寶幢、天幢等。旗的一種，即附有種種絲帛，用以莊嚴佛菩薩及道場的旗幟。幢原用於王者之儀衛，或作為猛將之指揮旗；由於佛為法王，能降伏一切魔軍，故稱佛說法為建法幢，並視幢為莊嚴具，用來讚歎佛菩薩及莊嚴道場。
《法華經》卷五〈分別功德品〉云︰「一一諸佛前，寶幢懸勝幡。」
（註）法味：妙法之滋味也。咀嚼妙法而心生快樂，故謂之法味。
華嚴經二十五曰：「法味增益，常得滿足。」
藥師經曰：「先以淨妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂。」
往生論曰：「得一到彼處，受用種種法味樂。」
（註）依止：依賴止住有力有德之處，而不離也。法華經方便品曰：「若有若無等，依止此諸見。」
【善男子！以是義故，求解脫者應當親近、恭敬供養諸歸我法，剃除鬚髮被赤袈裟出家之人；
應先信敬聲聞乘法，若自聽受教他聽受；若自讀誦教他讀誦；若自書寫教他書寫；若自施與教他施與；若自宣說教他宣說；思惟（註）修行廣令流布。
如是，信敬獨覺乘法，若自聽受教他聽受、若自讀誦教他讀誦、若自書寫教他書寫、若自施與教他施與、若自宣說教他宣說，思惟修行廣令流布。
如是，信敬於大乘法，若自聽受教他聽受、若自讀誦教他讀誦、若自書寫教他書寫、若自施與教他施與、若自宣說教他宣說。思惟修行廣令流布。】
（註）思惟：思量所對之境而分別之也。
中阿含經》經文作「思惟」
南傳經文作「修習」，相當的《一切流攝守因經》經文作「增行」。
瑜伽三十七卷：思惟者：謂居遠離，樂思惟法，推度其義，解了決定。
瑜伽八十三卷：言思惟者，隨所受持究竟法義，審諦觀察。
瑜伽八十三卷：現量為依而起尋求，說名思惟。
【若非器者，不應自聽勿教他聽，乃至廣說。
又應遠離一切惡法，應捨惡友，應親善友，應勤修習六到彼岸，應數懺悔一切惡業，應隨所宜勤發正願（註）。
若能如是斯有是處，現身得成聲聞乘器、或獨覺乘種子不退、或復大乘種子不退。是故三乘皆應修學，不應憍傲妄號大乘，謗毀聲聞、獨覺乘法。
我先唯為大乘法器堅修行者，說如是言：唯修大乘能得究竟。
是故今昔說不相違。】
（註）正願：
瑜伽四十五卷：云何菩薩所修正願？當知此願、略有五種。一者、發心願。二者、受生願。三者、所行願。四者、正願。五者、大願。
若諸菩薩、於其無上正等菩提，最初發心；是名發心願。
若諸菩薩、願於當來、往生隨順饒益有情諸善趣中；是名受生願。
若諸菩薩、願能無倒思擇諸法；願於境界，修無量等殊勝善法；是名所行願。
若諸菩薩、願於當來、攝受一切菩薩善法；攝受一切所有功德；若總、若別、所有正願；是名正願。
菩薩大願，當知即從正願所出。此復十種。若諸菩薩、願於當來、以一切種上妙供具，供養無量無邊如來；當知是名第一大願。若諸菩薩、願於當來、攝受防護諸佛世尊所有正法；傳持法眼，令無斷壞。當知是名第二正願。若諸菩薩、願於當來、從睹史多天宮降下，如前乃至入大涅槃。當知是名第三大願。若諸菩薩、願於當來、行一切種菩薩正行；當知是名第四大願。若諸菩薩、願於當來，普能成熟一切有情；當知是名第五大願。若諸菩薩、願於當來、一切世界，皆能示現；當知是名第六大願。若諸菩薩、願於當來、普能淨修一切佛土；當知是名第七大願。若諸菩薩、願於當來、一切菩薩，皆同一種意樂加行，趣入大乘；當知是名第八大願。若諸菩薩、願於當來、所有一切無倒加行，皆不唐捐；當知是名第九大願。若諸菩薩、願於當來、速證無上正等菩提；當知是名第十大願。
【爾時世尊重顯此義而說頌曰：
對諸大眾前，金剛藏問我，云何勸供養，破戒惡苾芻。
失杜多功德，癡惡見所持，非法器污道，而不聽讁罰。
復說從彼聞，三乘微妙法，真解脫良藥，趣寂靜涅槃。
何故餘經言，一大乘解脫，遮學二乘法，今復說三乘？
哀愍諸有情，令捨邪惡業，得利益安樂，願為說除疑。
為益剎帝利，乃至戌達羅，不聽惱苾芻，恐彼染大罪。
剃髮被袈裟，諸佛法幢相，諸佛等護持，解脫道之眼。
雖破諸律儀，非永遮解脫，能捨諸惡見，當速趣涅槃。
如腐敗良藥，猶能療眾病，如是破律儀，亦能滅他苦。
不聽彼苾芻，在布薩羯磨，許為他說法，俱獲福無疑。
若歸敬三寶，稱我為大師，能棄捨眾惡，勝諸外道眾。
如墮羅剎渚，商眾悉驚惶，各執獸一毛（註），渡海得免難。
如是破戒者，離諸惡邪見，由一信為因，脫煩惱羅剎。
由護解脫相，諸佛等護持，不惱破戒僧，能離諸重惡。
諸樂多福人，欣求真解脫，等護器非器，證解脫無難。
癡慢號大乘，彼無有智力，尚迷二乘法，況能解大乘。
譬如闕壞眼，不能見眾色，如是闕壞信，不能解大乘。
無力飲池河，詎能吞大海，不習二乘法。何能學大乘。
先信二乘法，方能信大乘，無信誦大乘，空言無所益。
內真懷斷見，妄自號大乘，不護三業罪，壞亂我正法。
彼人命終後，定墮無間獄，故應觀機說，勿為非器者。
憍傲無慈悲，暴惡志下劣，智者應當知，是壞斷見者。
非聲聞緣覺，亦非大乘器，諂毀謗諸佛，必墮無間獄。
持戒樂喧鬧（註），慳法畏苦惡，智者應當了，是名聲聞乘。
樂施觀生滅，常欣獨靜處，智者應當了，是名獨覺乘。
具足諸善根，守護慈悲本，常樂攝利物（註），是名為大乘。
捨身命護戒，不惱害眾生，精進求空法，應知是大乘。
心堪忍諸法，善言無祕吝，於法常欣樂，應知是大乘。
法器非法器，利樂心平等，不染諸世法，應知是大乘。
是故有智者，普敬說三乘，不惱我僧徒，速成無上覺。】
（譯）這時世尊為重顯經義宣說了偈頌：
在法會大眾前，金剛藏菩薩請問如來，為何要勸眾生，供養破戒惡行比丘？
破戒惡行比丘已退失了清淨功德，執持著愚痴惡見，這樣的非法器污道僧人，為何不許世人隨意責罰？
又說從法會中聽聞，三乘都是殊妙法門，同為解脫生死的良藥，能引領眾生證得寂靜涅槃。
為何其他大乘經典都只稱揚，大乘法門的究竟解脫法，遮止眾生修學二乘，現在卻又同說三乘都是修行要法？
如來憫恤諸眾生，讓眾生能捨棄惡見惡行，遠離惡業果報，得到利益安樂，因此解說來開示他的疑惑。
為了利益剎帝利乃至首陀等眾生，如來不允許世人惱害擾亂出家比丘，唯恐眾生犯下大罪業淪墮惡道。
剃除鬚髮身著袈裟的威儀，是恒沙諸佛的莊嚴解脫相，受到諸佛菩薩的共同護持，由此僧寶起，能徹見一切解脫真法。
破戒比丘雖然毀壞戒律，但不是永斷了解脫之道，如果能夠慚愧懺悔捨除惡見，仍能快速證得清淨涅槃。
譬如破損碎裂的藥材，仍然具有治病療效，破戒比丘也是如此，雖然仍能傳法濟度眾生滅除煩惱。
破戒比丘依律治罰不得參與，僧團布薩羯磨等等法事，但允許仍為眾生講經說法，說法及聽受的兩者都能得到利益。
如果破戒比丘仍能禮敬三寶，尊敬我為導師，能棄捨一切惡知惡見，功德威嚴勝過所有外道。
譬如海外航行遇難漂流到了羅刹島，眾人都感到驚惶恐懼，但只要能抓住飛天天馬的一束毛，就能隨天馬飛渡大海免遭災厄。
破戒比丘也是如此，能捨離所有的惡知邪見，以這一心正信的善因緣，便能解脫如在羅刹島所受到種種驚惶煩惱。
因此守護身著袈裟的出家人，這受到恒沙諸佛所護持莊嚴解脫威儀，也不輕毀損惱破戒比丘，就能遠離種種惡業得到善果福報。
受到喜樂福報的人，想要求得究竟解脫，那麼無論法器僧或非法器僧都能同樣護持，要證悟解脫並不困難。
愚痴驕慢的惡人自稱為大乘，這些人福智低劣，尚且連二乘法都無法通達，又豈能圓滿解悟無上大乘。
譬如眼壞盲目的人，無法看見種種色彩，缺壞了正信正念的人，同樣無法解悟大乘正法。
河流池水都無法遍飲，又豈能盡吞整個大海洋，二乘的基本法要都無法通解，又如何能修學無上大乘法。
要先敬信聲聞緣覺二乘法，才能信持無上大乘法，正信不足就去誦習大乘，只會妄說空論對修行毫無助益。
心懷斷見空論等等邪見，就妄自號稱是大乘人，不守護身口意三業造作惡業，壞亂了如來佛道正法。
此人命終身後，必定淪墮無間獄，所以應察觀眾生根機而說法，不要為無受法能力的人說法。
心性驕傲無慈無悲，品格暴惡低劣，智者應當要知道，這是是知見斷壞的人。
這種人不是聲聞緣覺二乘法器，也不是大乘法器，諂曲妄論謗譭諸佛正法，必當淪墮無間地獄。
嚴謹持戒喜好修行涅槃解脫，慳惜傳法畏懼生死苦惡，智者應當了知，這是二乘法中的聲聞乘。
樂行布施善觀緣起生滅，也愛獨處寂靜處修行，智者應當了知，這是二乘法中的獨覺乘。
具足種種善根，本心慈悲善良，常常利樂攝受眾生，這就是大乘人。
護持戒法寧捨身命也不吝惜，從不會惱害禍亂眾生，勇猛精進修悟性空真法，應知這就是大乘人。
心念寬大能包容一切法，善說廣傳所得法要無所吝惜，時時歡喜修習正法，應知這就是大乘人。
無論是法器或非法器眾生，都能心無分別平等利樂，不染執於世間有為諸法，應知這就是大乘人。
因此有智慧的人，都應當同樣敬信與宣說三乘法，不惱害擾亂佛門僧眾，能速證無上正等正覺。
（註）各執獸一毛：
西域記十一曰：「昔有大商主雲僧伽，其子名僧伽羅。率五百商人入海采寶，為風波飄流至一羅剎女國。羅剎女來迎之，誘入鐵城中。後悟其為鬼女，一心祈禱，感一天馬，五百商人皆乘之免危難。羅剎女知誘惑不成，凌空至僧伽羅家，呈媚哀請。僧伽羅怒，拔劍欲斬之。羅剎女去而訴之於王。王惑其美色，使內侍。僧伽羅諫，不聽。已而羅剎女殺王，持其尸還本處。國人立僧伽羅為王。僧伽羅立為王，率兵至海島，悉殺鬼女，遂有其國。仍以王名為國號，謂為僧伽羅國。」即今之錫蘭國也。
（註）喧鬧：凡夫以有聲為喧鬧，無聲為寂靜；二乘以生死為喧鬧，以涅槃為寂靜；菩薩以二邊為喧鬧；以中道為寂靜。
地藏十輪經是大乘經典，以大乘眼光看聲聞乘的寂靜，或也是一種”不中道”的喧鬧。
（註）利物：利益眾生也。指一切眾生為物。西方要訣曰：「末法萬年，餘經悉滅。彌陀一教，利物偏增。」
<< 06-03 經文註釋 >>
【復次，善男子！若有真善（註）剎帝利、真善婆羅門、真善宰官、真善居士、真善長者、真善沙門、真善茷舍、真善戍達羅，若男若女，成就十種有依行輪，於現身中速能種殖聲聞乘種令不退失；或於現身成聲聞乘諸聖法器；非獨覺乘、大乘聖器。
何等為十？
一者、具足淨信，信有一切善惡業果；
二者、具足慚愧，遠離一切惡友、惡見；
三者、安住律儀(註)，遠離殺生乃至飲酒；
四者、安住慈心，遠離一切瞋恚忿惱；
五者、安住悲心，救拔一切羸弱有情；
六者、安住喜心，遠離一切語四惡業；
七者、安住捨心，遠離一切慳貪嫉妬；
八者、具正歸依，遠離一切妄執吉凶，終不歸依邪神外道；
九者、具足精進，堅固勇猛修諸善法；
十者、常樂寂靜（註），思求法義，歡悅無倦。】
（註）真善：善之善者曰真善。善心善行皆俱。
真： 相對於假、俗、偽等義而言。最究竟者，稱為真；假則為方便、一時之義。
例如佛身分為真身與應身，相對於應化身者即稱真身；又如法門分為真諦與俗諦，相對於世俗諦者即稱真諦；此外，真假與權實亦為同義語。或謂俗即指「覆蔽真」之事物，偽指「虛妄離真而似真」之事物。
善： 指其性安穩，能順益此世及他世的白淨法，與「善業」相通。有時則指善業之性質，有「道德的、正確的」意涵。
此善性，與不善、無記（非善亦非不善）合稱三性。《大毗婆沙論》卷五十一云︰「若法巧便所持，能招愛果，性安隱故名善。」
《俱舍論》卷十五云︰「謂安隱業說名為善。」
《成唯識論》卷五云︰「能為此世、他世順益，故名為善。」
此等皆顯示，善不僅性安隱，且能招可愛果，順益此世及他世。
(註)律儀：遵守法則；約束舉止。相當的南傳經文作「自制」。
律者法律，儀者儀則，所制之法律，以防遏過非，惡律儀以防遏善事。因而立身之儀則也。通於善惡。善律儀者，大乘義章十曰：「言律儀者，制惡之法，說名為律。行依律戒，故號律義。又復內調亦為律，外應真則，目之為儀。」
行事鈔資持記中一之二曰：「通禁制止名律，造作有相名儀。」
（註）寂靜：離煩惱曰寂，絕苦患云靜，即涅槃之理也。
寂滅無相、寂止凝住之意。在佛典中，此詞有兩種不同的用法。一指解脫境界，另一指禪定或修行過程的心理狀態。
（一）謂涅槃之寂滅無相︰是解脫境界的描述。《法蘊足論》卷三云︰「滅為寂靜。」《佛性論》卷三云︰「寂靜相者，自性清淨，諸惑本來無生。見此二空，名寂靜相。（中略）無生故說寂，無滅故說靜。」此即以「寂靜」一詞形容涅槃之境界遠離諸苦，湛然常住，無生無滅。
（二）謂心凝住一處之平等安靜狀態︰《顯揚聖教論》卷十三云︰「寂靜者，謂善能守護諸根門等，及能永拔煩惱習氣。」《大乘阿毗達磨雜集論》卷十云︰「寂靜者，於擾動、心散亂、惡覺、隨煩惱中，深見過患，攝伏其心，令不流散故。」《六門教授習定論》云︰「於此喜愛，以無愛心對治，生時，無所愛樂，其心安靜，名寂靜住。」又，《往生論》云︰「以一心專念作願生彼，修奢摩他寂靜三昧行故，得入蓮華藏世界。」是以一心專念，成奢摩他寂靜三昧，即寂靜意。
【善男子！若有真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女，成此十種有依行輪，於現身中速能種殖聲聞乘種令不退失，或於現身證聲聞乘所有聖法，成聲聞乘諸聖法器；非證獨覺大乘聖法，非成獨覺大乘聖器。
應知此中獨覺、大乘皆如是說。
善男子！如是十種有依行輪，一切聲聞、獨覺、菩薩、諸佛如來，皆同共有。】
【善男子！復有十種有依行輪，不共聲聞，唯與獨覺、菩薩、如來皆同共有。
若有真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女，成此十種有依行輪，於現身中速能種殖獨覺乘種令不退失，或於現身證獨覺乘所有聖法，成獨覺乘諸聖法器。
何等為十？
一者、修行清淨身、語、意業；
二者、具足慚愧，厭患（註）自身；
三者、於五取蘊（註），深生怖畏；
四者、見生死河，極為難渡；
五者、常樂寂靜，離諸憒閙；
六者、樂阿練若，不譏他失；
七者、守護諸根，心常寂定（註）；
八者、善觀（註）緣起（註），審察因果；
九者、常樂勤修等持、靜慮；
十者、於集起法（註），能善除滅。】
（註）厭患：厭惡其過患。
（註）五取蘊：指由煩惱而生，或生煩惱的有漏五蘊。所謂五蘊通於有漏、無漏，囊括有為法的全部。
「取」是煩惱的異名，故由取而生，或生取的五蘊（即五取蘊）不攝無漏有為之法。
《雜阿含經》卷三︰「有五受陰，謂色受陰、受想行識受陰。愚癡無聞凡夫無慧無明，於五受陰生我見繫著，使心繫著而生貪欲。」
《大毗婆沙論》卷七十五釋云︰「問︰色取蘊云何﹖答︰若色有漏有取，彼色在過去、未來、現在，或起欲，或起貪，或起瞋，或起癡，或起怖，或復隨起一心所隨煩惱，是名色取蘊。」受、想、行、識亦如是廣作分別。
（註）寂定：離妄心妄想云寂定。
無量壽經上曰：「廣普寂定深入菩薩法藏。」淨影疏上曰：「一切法中不起妄想名廣寂定。」
又於密教，指寂靜清涼之三昧。大日經疏卷四：「於北方觀不動佛，作離熱清涼住於寂定之相。」
（註）善觀：善於觀察（而能學習或分辨）。
（註）緣起：一切諸法（有為法），皆因種種條件（即因緣）和合而成立，此理稱為緣起。
即任何事物皆因各種條件之互相依存而有變化（無常），為佛陀對於現象界各種生起消滅之原因、條件，所證悟之法則，
如阿含經典多處所闡明之十二支緣起，謂「無明」為「行」之緣，「行」為「識」之緣，乃至「生」為「老死」之緣，「此有故彼有，此起故彼起」，以明示生死相續之理，同時亦由「此無則彼無，此滅則彼滅」之理，斷除無明，以證涅槃。此緣起之理乃佛陀成道之證悟，為佛教之基本原理。
蓋佛陀對印度諸外道所主張「個我」及諸法具有實在之自性等論點，均予否定之，而謂萬有皆係相互依存，非有獨立之自性，以此解釋世界、社會、人生及各種精神現象產生之根源，建立特殊之人生觀與世界觀，成為佛教異於其他宗教、哲學、思想之最大特徵。
（註）集起法：心謂集起。法謂軌持。
軌者軌範，使人生起領解心，持者維持，維持其體而不混亂其他的個體。
集起：因緣（條件）聚集而生起。相當的南傳經文作「生起」。
梵語質多Citta，此譯曰心，阿賴耶識之名也。一切現行法於此識薰其種子之義為集，由此識生一切現行法之義為起。
【善男子！若有真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女，成此十種有依行輪，於現身中速能種殖獨覺乘種令不退失，或於現身證獨覺乘所有聖法，成獨覺乘諸聖法器。
善男子！是名一切聲聞、獨覺有依行輪。
一切聲聞及諸獨覺依止此輪，速能超渡三有（註）大海，速能趣入般涅槃城。】
（註）三有：「有」是存在的意思。三界之異名也。生死之境界，有因有果謂之有。
三有者，三界之生死也。一欲有。欲界之生死也。二色有。色界之生死也。三無色有。無色界之生死也。
新譯仁王經中曰：「三有業果，一切皆空。」智度論一曰：「三有愛著心。」
頌疏界品一曰：「名三有者，欲有、色有、無色有。」遁麟記一曰：「言三有者，即三界之異名。」
【善男子！有依行輪，是何句義？
言有依者，名有執取、有我所依、有所攝受、有所繫屬。
行謂蘊行、界行、處行（註）、有繫屬（註）行。
輪（註）謂教授、教誡之輪；
如轉輪王所乘車輪、或首行輪。
如是一切聲聞、獨覺，依止此輪求涅槃道，故此二種非大乘器。
所以者何？由彼依止下劣行故，非大乘器。】
（註）繫屬：聯綴。繫縛。
瑜伽八十四卷：於現在世所有六處，有希望；故名繫屬。
（註）輪：依止運轉名之爲輪。三乘聖者之所依止。自運運他。
（註）五蘊、十二處、十八界：
(1)五蘊是構成一切法的身與心（個人方面的一切法），或物質與精神（內外的一切法）的五種要素。
色受想行識之五法，皆積集為性者，故云五蘊。
(2)十二處是從感覺與知覺的認識上考察一切法，分為六內處（六根）──認識作用的主觀能力，與六外處（六境）──客觀的對象。
佛教對一切法（宇宙萬象）的一種分類。共分為十二類。原詞又可譯作十二入或十二入處。「處」意即「進來」，「處」的梵文原意就是指「所進入的場所」及「進入的東西」。
「所進入的場所」，即指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），即六境所進入之場所。
「進入的東西」，即指六境（色、聲、香、味、觸、法），亦即進入六根之境。
六根又稱為六內處，六境就是六外處。內外各六處，合為十二處，
(3)十八界是在前述的十二處之上，加上感覺與知覺認識本身（或認識主觀）的六識，而形成十八種。
佛教對於一切法的分類，認為宇宙間一切存在物可分為十八類。其名目為︰眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界。
這十八界事實上就是六根、六境和六識。界有差別、體性、原因等意義。十八界就是把宇宙諸法分析成這十八種要素；亦即是宇宙諸法是由根、境、識所構成的，而根境識三者各有六種，於是成十八界。
界雖有差別、體性、原因等意義，但也可以認為是含有這些意義的要素。即把藉著感覺、知覺才能成立「認識」的要素，依根、境、識加以分類而成為十八界。此即六根加上六境的十二處，再加上眼識至意識的六識。如原始經典上所說的「緣眼與色，而生眼識」乃至「緣意與法，而生意識」，「識」是緣根與境而生的。緣感覺與知覺而產生的「認識」，其要素有十八種。
【由彼執取自諸蘊行，驚怖厭患、自求解脫一切憂苦，不求解脫一切有情而修行故，非大乘器。
由彼依止自諸界行，驚怖厭患、自求解脫一切憂苦，不求解脫一切有情而修行故，非大乘器。
由彼攝受自諸處行，驚怖厭患、自求解脫一切憂苦，不求解脫一切有情而修行故，非大乘器。
由彼繫屬有繫屬行，於諸有情不樂攝受，無有慈悲，有繫屬故，非大乘器。
由彼觀他具受眾苦捨而不救，但為自身求解脫故，非大乘器。
由彼自斷諸煩惱首（註），不樂斷除一切有情諸煩惱首，非大乘器。
由彼不能馭大乘輪趣菩提故，非大乘器。
由彼不能隨大光輪（註）趣菩提故，非大乘器。
由彼憙樂獨一無侶入涅槃城而修行故，非大乘器。】
（註）首：本要。
（註）隨大光輪：
如日光輪平等照 破生死闇覺群迷。
（註）大乘輪：
法華玄論卷第八：「又小乘輪於有量四諦轉降有量四諦下惑。大乘輪於無量四諦方轉降無量四諦下惑也。」
【善男子！有諸眾生，於聲聞乘、獨覺乘法，未作劬勞（註）正勤（註）修學。如是眾生根機未熟，根機下劣，精進微少。
若有為說微妙甚深大乘正法，說聽二人俱獲大罪，亦為違逆一切諸佛。】
（註）劬勞：瑜伽八十四卷：「劬勞者：謂由彼因緣，正起追求故。」
（註）正勤：即正精進。
分別緣起初勝法門經：「復言：世尊！云何正勤？世尊告曰：於上解脫，欲樂為依；發勤精進，遠離障礙，圓滿對治。」
法蘊足論五卷：「云何正勤？謂聖弟子，於苦思惟苦，乃至於道思惟道，無漏作意相應所有勤，精進，勇健，勢猛，熾盛，難制，勵意不息；是名正勤。」
【所以者何？若諸眾生於聲聞乘、獨覺乘法，未作劬勞正勤修學，根機未熟、根機下劣、精進微少，而便聽受微妙甚深大乘正法。如是眾生實是愚癡自謂聰叡，陷斷滅邊（註），墜顛狂想（註），執無因論（註）。於諸業果生斷滅想，撥無(註)一切善作惡作。
妄說大乘，壞亂我法。非法說法、法說非法；實非沙門說是沙門、實是沙門說非沙門；實非毘奈耶說是毘奈耶、實是毘奈耶說非毘奈耶。
愚癡、顛倒、憍慢、嫉妬，朋黨之心，於大乘法稱讚擁衛令廣流布；於聲聞乘、獨覺乘法，謗毀、障蔽，不令流布。】
（註）斷滅邊：斷滅邊見。固執人死之後為斷滅，沒有後世，叫做斷見或無見。
偏於一邊的見解，包括常見（認為身心乃至世界常住不變的見解，又稱為「有見」）及斷見（斷滅的見解，又稱為「無見」）。
（註）顛狂想：聽說人人有佛性，人人可以成佛，就好像自己是佛，狂妄顛倒得了不得！學大乘法，容易走此邪道。這是離開聲聞、緣覺法而學大乘所起的過失。
（註）無因論：大乘經中，或說因緣不可得，因緣無自性，但這並非沒有因緣。但有些學者，卻由此而落入自然無因的邪見。
瑜伽八十九卷：施設無因論者，謂如有一，起如是見，立如是論：若有士夫補特伽羅，諸所領受，當知一切無因無緣。
(註)撥無：撥無因果。
撥者，絕也，除也，除遣為無其事，謂之撥無。撥無因果者，否定因果之道理也，是五見中之邪見也。
楞嚴經九曰：「撥無因果，一向入空。」
廣百論釋五曰：「若無善惡者，苦樂亦無，是則撥無一切因果。」
俱舍論十七曰：「緣何邪見，能斷善根？謂定撥無因果邪見。」
【不能如實依聲聞乘、或獨覺乘、或無上乘，捨俗出家受具足戒、成苾芻性，亦不如實修集一切善法因緣。
於我弟子，或是法器、或非法器，謂勤修行、學無學行（註），乃至證得最後極果。真善異生（註），持戒、破戒、無戒者所，種種毀罵、呵嘖、惱亂、奪其衣鉢，不聽受用諸資生具，繫縛禁閉。
如是撥無一切因果斷滅論者，雖在人中實是羅剎（註），於當來世無數大劫難得人身。
寧在地獄受無量苦，不處人中起斷滅見！】
（註）善異生：
阿毘達磨順正理論卷第三十八：「僧伽差別略有五種。一無恥僧。二唖羊僧。三朋黨僧。四世俗僧。五勝義僧。
無恥僧者謂毀禁戒。而被法服補特伽羅。
唖羊僧者謂於三藏無所了達補特伽羅。譬如唖羊無辯説用。或言唖者顯無説法。能復説羊言顯無聽法用。即顯此類補特伽羅。於三藏中無聽説用。
朋黨僧者謂於遊散營務鬪諍。方便善巧結搆朋黨補特伽羅。此三多分造非法業。
世俗僧者謂善異生。此能通作法非法業。
勝義僧者謂學無學法。及彼所依器補特伽羅。此定無容造非法業。 五中最勝是所歸依。如讃歸依伽他中説
此歸依最勝 此歸依最尊 必因此歸依 能解脱衆苦。」
（註）羅剎：惡鬼的總名，男的叫羅剎娑，女的叫羅剎私，或飛空，或地行，喜歡食人的血肉。
【如是癡人，不久便當支體廢缺，於多日夜結舌不言，受諸苦毒痛切難忍，命終定生無間地獄。於諸惡趣輪轉往來受諸苦惱難可救濟，多百千劫難復人身。
雖過無量無數劫已還得人身，而生五濁無佛世界；
生盲生聾、瘖啞無舌，種種重病常所嬰纏（註）；或身矬醜（註）人不憙見；言詞拙訥，耳所惡聞，心常迷亂無所解了，生貧窮家眾事闕乏，不逢善友，隨惡友行樂作惡業，好執惡見造無間罪，復還重墮無間地獄，輪轉惡趣難有出期。】
（註）嬰纏：纏綿。
（註）矬醜：矮短醜陋。
【如是愚癡斷滅論者，壞亂毀滅我之正法，逼惱謫罰我諸弟子，持戒、破戒、及無戒者，皆令不安修諸善品。由是因緣，多百千劫沒眾惡趣，從闇入闇難有出期。
如是眾生所有罪報，皆為未求聽習聲聞、獨覺乘法，先求聽習微妙甚深大乘正法。
如是愚癡斷滅論者，下劣人身尚難可得，況當能成賢聖法器？
尚不能得聲聞、獨覺所證涅槃，況得廣大甚深無上正等菩提！
如是眾生所有過失，皆由未學聲聞乘法、獨覺乘法，先入大乘。】
<< 06-04 經文註釋 >>
【善男子！譬如坯(註)瓶多諸瑕隙，盛油乳等，盡皆滲漏，能盛所盛二俱壞失。所以者何？器有失（註）故。
如是眾生，於聲聞乘、獨覺乘法，未作劬勞正勤修學，根機未熟、根機下劣、精進微少。若有為說微妙甚深大乘正法，說聽二人俱獲大罪，亦為違逆一切諸佛，所有過失廣說如前。】
（註）坯：未經燒煉的磚瓦陶器。本作「坏」。如：「陶坯」、「瓦坯」、「壞坯」。
（註）失：過也。
【譬如世間庫藏頹（註）穴，置諸寶貨多有散失。
如是眾生，於二乘法謗毀不信、不肯修學，為說大乘不如實解（註），因此造罪輪轉無窮。
譬如舟船多諸泄漏，不任乘載泛於大海。
如是眾生，多懷慳嫉，於二乘法未曾修學，妄號大乘實懷斷見，憍慢諂曲成泄漏身，不堪憑入一切智海（註）】
（註）頹：崩壞、倒塌。如頹垣斷壁。
（註）不如實解：不能如實勝解。
如，契合之義；實，真實之義。謂真實之教法，契合於真實之道理者，稱為如實。例如如實修行、如實行者等。與「如法」、「如說」等同義。
解：思惟事物之理而能有所了知者，稱為解；係與「信」、「證」相對之詞，例如「十解」相對於「十行」、「十住」。此外，作領知之義者，稱為領解；作信知之義者，稱為信解；作心意開悟之義者，稱為悟解、了解、開解；作印持審決之義者，稱為勝解、慧解；作義推之義者，則稱義解。
瑜伽八十三卷：所言解者，謂出世間正體妙慧。
（註）一切智海：
大方廣佛華嚴經：於一切佛所觀之藏。大菩提處。一切智海。集衆妙寶。爲大智者。
一切：該羅事物之稱。玄應音義曰：「說文云：一切，普也。普即徧具之義，故切宜從十。說文，十謂數之具，從七者俗也。」
法苑珠林二十八曰：「一以普及為言，切以盡際為語。」
無量壽經慧遠疏上曰：「舉一名餘，故云一切。」
智度論三十曰：「一切有二：一、名字一切，一、實一切。」
智智海：慧廣大，譬如海也。無量壽經下曰：「如來智慧海，深廣無涯底。」
大乘是「菩薩」「所乘」的法門；依此法門，從凡夫地而趣入大菩提，也叫一切智海。
【譬如有人其目盲瞽（註），不堪呈示種種珍寶。
如是眾生，憍慢放逸，執著空見，不學二乘，盲無慧目（註），不任顯示無上大乘功德珍寶。
譬如有人其身臭穢，雖以種種上妙香塗，而竟不能令身香潔。
如是眾生，愚癡憍慢，於二乘法不樂勤修，不斷殺生乃至邪見，雖勤聽受無上大乘，而竟不能解甚深法。】
（註）瞽：盲人，瞎子：“離婁微睇兮，～以爲無明。”
（註）慧目：指能洞見真理之眼目。
唐．義淨《南海寄歸內法傳．卷一》：「既無慧目，誰鑑是非。」又曰：「一切眾生，生無慧目。身心等性，皆是無明。」寄歸傳一曰：「既無慧目，誰鑑是非。」
（註）甚深：法之幽妙謂之深，深之極謂之甚。
法華經方便品曰：「諸佛智慧，甚深無量。」又曰：「成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。」
探玄記十一曰：「超情曰深，深極曰甚。」
【譬如石田，雖殖好種勤加營耨，終無果實。
如是眾生，於二乘法，憍慢懈怠不樂勤修，貪求五欲曾無厭倦，雖於彼身殖大乘種，精進勤苦終無所成。
譬如甕器，先貯毒藥投少石蜜，不任食用。
如是眾生，於二乘法不肯修學，執無因論（註），為說大乘，終不能成自他利益。
譬如甕器，先貯石蜜投少毒藥，不任食用。
如是眾生，精勤修學二乘正法猶未成就，為說大乘，二俱壞失。】
（註）無因論：瑜伽八十九卷：施設無因論者：謂如有一，起如是見，立如是論：若有士夫補特伽羅，諸所領受，當知一切無因無緣。
【譬如有人，癡狂心亂，為作音樂，不能了知。
如是眾生，於二乘法未曾修學，貪、瞋、癡等猛利煩惱擾亂其心，執著無因及斷滅論，根機未熟，為說大乘，雖經多時而不能解。
譬如有人，不著甲冑、不持刀仗輙（註）入陣中，必遭傷害受諸苦惱。
如是眾生，於二乘法未曾修學，智慧狹劣根器未成，為說大乘必生妄執，由此展轉造惡無窮。
如是癡人，不久便當支體廢缺，於多日夜結舌不言，受諸苦毒痛切難忍，命終定生無間地獄。於諸惡趣輪轉往來，應知如前次第廣說。】
（註）輙：即、就。
【善男子！是故智者先應觀察一切眾心，然後說法（註）。
先當發起慈心、悲心、喜心、益心、不懈怠心、能忍受心、不憍慢心、不嫉妬心、不慳悋心、等引定（註）心，然後為他宣說正法。終不令他諸眾生類，聞所說法，輪轉生死，墮大險難。】
（註）說法：即宣說佛法，以化導利益眾生。與說教、說經、演說、法施、法讀、法談、談義、讚歎、勸化、唱導等同義。佛之說法乃應眾生之能力、根機等，各施以適當之教法，以達完全效果。又於一座說法中，佛以一音演說教法，聽者各依其根機而理解之深淺互異。
據思益梵天所問經卷二載，佛以五力而有五種說法情況，即：
(一)言說，指以契合真理之言說，說三世、世間與出世間、有罪無罪、有漏無漏等法。
(二)隨宜，指隨應眾生之能力、性質而說偏圓、漸頓之教法。
(三)方便，即善巧方便，說布施能得大富、持戒能升天等，使眾生修之，而得以脫離苦海。
(四)法門，即宣說殊勝法，顯示菩提之道。
(五)大悲，指為救度眾生，以大悲心導引之，為執著於「無」者說「有」、執著於瞋恚者說慈悲等。
（註）等引定：印度梵語是三摩呬多，譯義為「等引」。「等」是平等，「引」是前後的引續，引發功德，等引是殊勝的定。
等引： 瑜伽論云 ：謂勝妙地， 離沈掉等， 平等能引諸功德， 故名為等引，定之異名也。
由於心的定─等持，引起平等的前後延續，引發定中的種種功德，所以名為等引。
靜慮（四禪），等至（八定），等持（三三摩地），解脫（八解脫），這些勝定，都名為三摩呬多──等引。
【是故如來善達一切眾生心相，以無塵垢、無取行輪，為說正法。
具大甲冑一切菩薩摩訶薩眾，為他說法亦復如是。
由悲愍故、為令斷滅諸煩惱，為令超渡三有海故；
為諸眾生於三乘中隨心所樂隨趣一乘，速圓滿故；
為說正法，終不令其輪轉生死、墮大險難。】
【云何名無塵垢行輪？
無塵垢者，謂說法時，不為有（註）蘊、不為有處、不為有界，
不為有欲界、不為有色界、不為有無色界，
不為有此世、不為有他世
不為有諸行、不為有受、不為有想、不為有思，
不為有觸、不為有作意（註）、不為有無明，乃至不為有老死、不為有行及不行（註）故，為諸眾生宣說正法；
唯為一切諸蘊、處、界，廣說乃至行與不行，皆寂滅故，為諸眾生宣說正法，以是義故，名無塵垢。】
（註）為有：生，或持續作用。有：存在之義，有了執取，就會受後「有」。
（註）行及不行：
大寶積經卷第四十五:「復次舍利子。發起正勤波羅蜜多菩薩摩訶薩。當應修行不行行處。
舍利子。云何名爲不行行處。舍利子。不行行處。所謂涅槃。
言不行者。諸惡天魔所不行故。
所言行者。正勤善人之所行故。
言善人者。所謂諸佛獨覺及佛弟子。所以者何。諸登聖道所有善人及佛世尊。皆爲趣向般涅槃故。
舍利子。一切衆生多行三處。何等三處。所謂隨順惡道。趣向惡道。將墮惡道。
是故諸菩薩摩訶薩。於雜染法終不隨順。唯求出離戒忍多聞白等諸法。
舍利子。世間衆生多住無業。而恒自計住於有業。世間衆生多諸懈怠。而恒自謂發起正勤。
是故舍利子。聰慧菩薩摩訶薩。終不與彼無業懈怠共相習近。又亦不墮於其數中。唯與同行發起正勤諸大菩薩而相習近。」
行，指為到達悟境所作之修行或行法。如行解相應、行說一致、教行證、教理行果之「行」，意即對於知解言說之實地踐行。
不行：瑜伽八十三卷：不行者：由正了知，不現行故。
（註）作意：心所名。相應於一切之心而起者，具使心驚覺而趣所緣之境之作用。
俱舍論四曰：「作意，謂能令心驚覺。」成唯識論三曰：「作意，謂能驚心為性，於所緣境引心為業。」
【行者，所謂為能永斷死此生彼，為諸眾生宣說正法，
為能永斷諸蘊、處、界，廣說乃至為能永斷行與不行，為諸眾生宣說正法，是名為行。
輪者，所謂如滿月光清涼無礙，遍滿虛空，照觸一切無障境界。
如是如來及諸菩薩，所有神通、記說、教誡三種勝輪，作用無礙遍諸世界，利樂一切所化眾生，令諸眾生不異歸趣。
不共一切世間眾生，不共一切聲聞、獨覺，能令眾生斷滅生死諸苦惱法，證得安樂菩提涅槃，是名為輪。
如是名為諸佛菩薩無塵垢行輪。】
（註）三輪：
一、神通輪，又云神變輪。由佛之身業現種種之神變，使眾生起正信者。
二、記心輪，以佛之意業分別他之心行差別者，記心者，識別他之心也。
三、教誡輪，又云正教輪。以佛之口業教誡彼而使修行者。
此三者，如次第為身意口之作用，先以神通導之，次以記心鑑機，次以教誡，使行正道。化導之次第應然也。
光明文句記一曰：「身業現化名神通輪，口業說法，名正教輪。意業鑑機，名記心輪。三皆摧碾眾生惑業，故名輪。
【云何名為無取行輪？
謂於諸法無所罣礙，猶如日光普照一切；三乘根器隨其所宜，宣說正法無所執著。
謂諸如來為諸眾生說如是法，猶如虛空無差別相；
以無量定遊戲自在（註）莊嚴住持，為諸眾生說微妙法無所執著。】
（註）遊戲三昧：佛教稱修行者達到自在無罣礙，且心念無染的境界。
《景德傳燈錄．卷八．池州南泉普願禪師》：「後扣大寂之室，頓然忘筌，得遊戲三昧。」
遊戲三昧者，猶如無心之遊戲，心無牽掛，任運自如，得法自在。亦即言獲得空無所得者，進退自由自在，毫無拘束。
六祖壇經第八頓漸品：「見性之人，立亦得，不立亦得，去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通游戲三昧，是名見性。」
<< 06-05 經文註釋 >>
【具大甲冑一切菩薩摩訶薩眾，為他說法亦復如是。
謂說諸法非有非空。
非即（註）色空，非離色空，乃至非即識空，非離識空。
非即眼空，非離眼空，乃至非即意空。非離意空。
非即色空，非離色空，乃至非即法空。非離法空。
非即眼識空，非離眼識空，乃至非即意識空，非離意識空。
非即欲界空，非離欲界空，乃至非即虛空無邊處空，非離虛空無邊處空。
非即識無邊處空，非離識無邊處空。非即無所有處空，非離無所有處空。
非即非想非非想處空，非離非想非非想處空。
非即四念住空，非離四念住空。乃至非即八支聖道空，非離八支聖道空。
非即緣起法空，非離緣起法空。非即三不護空，非離三不護空。
非即四無所畏空，非離四無所畏空。非即十力空。非離十力空。
非即十八不共法空，非離十八不共法空。
非即大慈大悲大喜大捨空，非離大慈大悲大喜大捨空。
非即涅槃空，非離涅槃空。
是名如來及諸菩薩，為諸眾生宣說處中（註）微妙正法。】
（註）非即非離:不異云即，不一云非。
即：融和不二不離的意思，如煩惱即菩提，生死即涅槃是。
楞嚴經四曰：如來藏妙明心元，離即離非，是即非即。
如何世間三有眾生。及出世間聲聞緣覺。以所知心。測度如來無上菩提。用世語言入佛知見。
譬如琴瑟箜篌琵琶。雖有妙音。若無妙指。終不能發。
（註）處中：言處於中也。即非空非有之中道。瑜伽論釋曰：「如來出世，隨宜為說處中妙理。」
【善男子！如是如來為諸眾生，以無塵垢行輪說法；如滿月光清涼無礙遍滿虛空，照觸一切無障境界，乃至廣說。
又以無取（註）行輪說微妙法，於一切法無所罣礙；猶如日光普照一切，三乘根器隨其所宜，宣說正法無所執著。
謂諸如來為諸眾生說如是法，猶如虛空無差別（註）相，以無量定遊戲自在莊嚴住持，為諸眾生說微妙法無所執著，令於三乘隨宜趣入。】
（註）無取：瑜伽八十三卷：言無取者：謂無所住識。無有趣入名色事故。自體永不生故。
（註）無差別：謂諸法本性真如，而無差別。
蓋「有為法」之外相雖有種種差別，然其本性不異，如水波之相雖異，而其水性則一，謂之無差別。
瑜伽八十三卷：無差別者：師與弟子，所說文義，相滋潤故；不相違故。
【具大甲冑一切菩薩摩訶薩眾，為他說法亦復如是，令諸眾生聞此最勝甚深法已，於三乘中，隨其所樂隨趣一乘，種種善根皆得成熟，隨於一乘極善安住，終不令其於生死中增長種種惡不善法，令於涅槃堅固不退。】
【善男子！菩薩摩訶薩為斷無量無數眾生生死流轉，為他說法；聲聞、獨覺，但為自斷生死流轉，為他說法。
菩薩摩訶薩，為令無量無數眾生渡四瀑流（註），為他說法；聲聞、獨覺，但為令己渡四瀑流，為他說法。
菩薩摩訶薩，為除無量無數眾生諸煩惱病，為他說法；聲聞、獨覺，但為自除諸煩惱病，為他說法。
菩薩摩訶薩，為斷眾生諸蘊煩惱、習氣（註）相續，令盡無餘（註），為他說法；聲聞、獨覺，但為自斷諸蘊煩惱，習氣相續，有餘不盡，為他說法。】
（註）四瀑流：四流又作四瀑流，即漂流善品的四種煩惱：(一)欲瀑流(二)有瀑流 (三)見瀑流 (四)無明瀑流。
（註）無餘：沒有執取。沒有執取（貪愛）而涅槃，不再往生他處。
為「有餘」之對稱。達到完全窮盡，一無殘餘之謂。乃無餘依之略稱。依，即依止之意，又作依身，意謂肉身。煩惱與肉身完全滅盡之狀態，稱作無餘依涅槃，或稱無餘涅槃。又佛對諸弟子當來成佛之國土劫數及稱號等了了而記，稱為無餘記。
（註）習氣：又作煩惱習、餘習、殘氣。略稱習。由於吾人之思想及行為（尤以煩惱）經常生起，其熏習於吾人心中之習慣、氣分、習性、餘習、殘氣等，稱為習氣。如由納香之篋中取出香，篋內猶存香氣；用以比喻雖滅除煩惱之正體（稱為正使），尚存習慣氣分。佛典中所記載，如難陀之淫習、舍利弗及摩訶迦葉之瞋習、卑陵伽婆跋之慢習、摩頭婆私吒之跳戲習等，均為習氣之例；唯有佛乃能永斷正使及其習氣。
印順《唯識學探源》：
「習氣、熏習、習地（即住地），在大乘教學上廣泛的應用著。瑜伽派雖還保存煩惱氣分的習氣，但它繼承經部的思想，已把熏習應用到一切法上。從釋尊本教上看，習氣就是煩惱的氣分，此外好像沒有什麼習氣。習氣的有無，是佛與二乘斷障的差別。」
《大智度論》卷二說︰
「阿羅漢、辟支佛，雖破三毒，氣分不盡。譬如香在器中，香雖去，餘氣故在。又如草木薪火燒，煙出炭灰不盡，火力薄故。佛三毒永盡無餘，譬如劫盡火燒，須彌山、一切地都盡，無煙無炭。如舍利弗瞋恚餘習、難陀淫欲餘習、畢陵伽婆蹉慢餘習。譬如人被鎖，初脫時行猶不便。」
【菩薩摩訶薩，為成大悲等流（註）果故，大悲為因，為他說法；聲聞、獨覺，不為大悲等流果故，無大悲因，為他說法。
菩薩摩訶薩，於諸眾生有所顧念，而為說法；聲聞、獨覺，於諸眾生無所顧念，而為說法。
菩薩摩訶薩，為息一切他眾生苦，為他說法；聲聞、獨覺，但為自息己所有苦，為他說法。
菩薩摩訶薩，為滿一切眾生法味（註），為他說法；聲聞、獨覺，但為自滿己身法味，為他說法。
菩薩摩訶薩，為諸眾生得勝法明（註），為他說法；聲聞、獨覺，但為自己得勝法明，為他說法。】
（註）大悲等流：諸菩薩悲愍一切有苦眾生，為欲濟拔，發菩提心，是故發心是悲等流。
諸多菩薩為了慈悲憐愍一切有苦的眾生，爲了救濟拯拔有情出離三界的生死苦，而發無上菩提心，因此發心是大悲心的等流，與佛的大悲心是平等流類的。
（註）法味：妙法之滋味也。咀嚼妙法而心生快樂，故謂之法味。
華嚴經二十五曰：「法味增益，常得滿足。」藥師經曰：「先以淨妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂。」往生論曰：「得一到彼處，受用種種法味樂。」
（註）法明：法光明，指隨所聞之法，觀察修習，明心見性而顯現之光明，此等光明能破除愚癡之暗，顯發本覺妙明，故稱法光明。
【善男子！以要言之，菩薩摩訶薩無量律儀，普為除滅一切眾生大無明闇、大怖畏事、一切衰損，得大光明（註）及大名稱，如實覺悟一切智智，為他說法。
聲聞、獨覺少分律儀，但為滅除自無明闇，得小光明及小名稱，如實覺悟少分法智（註），為他說法。】
（註）光明：自瑩謂之光，照物謂之明。有二用：一者破闇，二者現法。佛之光明者，智慧之相也。
探玄記三曰：「光明亦二義：一是照闇義，二是現法義。」
往生論註下曰：「佛光明，是智慧相也。」
（註）法智：智度論所說十一智之一，觀見欲界苦集滅道四諦法之無漏智也。是初知法，故名法智。又知現在之法，故名現智。
大乘義章十五曰：「言法智者，亦名現智。自體名法，初知法故，名為法智。以知現法，故名現智。」
【善男子！聲聞、獨覺，無有於他實懷顧念，無有於他實懷悲惻（註），無有於他實不輕弄，無有於他實為利益，無有於他實為拔濟（註），無有於他實行薦舉，無有於他實欲稱歎，無有於他實無諂曲而行讚美，無有於他不顧己身令彼安樂，無有於他不起誤失身、語、意業。
善男子！住大乘者，無有於己實懷顧念，廣說乃至，無有於他發起誤失身、語、意業。】
（註）悲惻：惻：說文惻痛也，謂惻然，心中痛也。
（註）拔濟：拔苦濟難也。
法華經譬喻品曰：「但以智慧方便，於三界火宅，拔濟眾生。」
白話地藏十輪經
沒有留言:
張貼留言