<<02-01經文註釋 >>
【爾時地藏菩薩摩訶薩從座而起整理衣服。頂禮佛足偏袒一肩。右膝著地合掌恭敬而白佛言。
我今問世尊，無量功徳海，唯願賜開許（註），爲解釋（註）除疑。
世尊告曰，汝眞善士，於一切法智見無礙（註），爲欲饒益他有情故，請問如來。隨汝意問，吾當爲汝分別解説令汝心喜。】
【註】開許：允許。
戒律用語。又作開制。「開」，開許、開聽之意；
如：酒肉五辛雖佛制所禁食，然若患病，則開許之。如《四分律》卷四十二等，開許病比丘噉諸種肉，飲諸種汁漿。
【註】解釋：分解難文，使知義理也。
大智度論六十五卷曰：「解釋者，如囊中寶物繫口則人不知，若為人解經卷囊解釋義理。」
瑜伽八十三卷：「解釋者：謂能顯示彼自性故。」
【註】智見無礙：雜集論十四卷：「阿羅漢比丘、於三世所知事，不能起心即解故；智見有著。不能一切悉解故；智見有礙。如來於三世境，暫起心時，即遍知一切，是故智見無著無礙。」
智見又作慧見：智慧之見解，或指佛之智慧。即以深妙之智慧，達觀諸法之識見。無量壽經卷上：「自以慧見問威顏乎！（中略）當知如來正覺，其智難量，多所導御；慧見無礙，無能遏絕。」
「智見」：
智：梵語Jñāna，闍那，若那。於事理決斷也。
大乘義章九曰：「慧心安法，名之為忍。於境決斷，說之為智。」
見：梵名捺喇捨曩Darśana，思慮推求審詳而決擇事理也。通於正邪。
止觀五下曰：「一切凡夫未階聖道，介爾起計，悉皆是見。」俱舍論二曰：「審慮為先決擇名見。」
瑜伽八十六卷：「問：智、見、何差別？答：若照過去、及以未來、非現見境；此慧名智。照現在境；此慧名見。」
「又所取為緣，此慧名智。能取為緣，此慧名見。
又聞思所成，此慧名智。修所成者，此慧名見。
又能斷煩惱，此慧名見。煩惱斷已，能證解脫，此慧名智。
又緣自相境，此慧名智。緣共相境，此慧名見。
又由假施設，遍於彼彼內外行中，或立為我，或立有情、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路茶、緊捺洛、牟呼洛伽等，或立軍林、及舍山等。以如是等世俗理行、緣所知境，此慧名智。若能取於自相共相，此慧名見。
又尋求諸法，此慧名智。既尋求已，伺察諸法；此慧名見。
又緣無分別影像為境，此慧名智。緣有分別影像為境，此慧名見。
又有色爾焰影像為緣，此慧名見。無色爾焰影像為緣，此慧名智。」
瑜伽七十七卷：「世尊！修奢摩他毘缽舍那諸菩薩眾、知法知義；云何為智？云何為見？
善男子！我無量門宣說智見二種差別。今當為汝略說其相。若緣總法修奢摩他毘缽舍那所有妙慧、是名為智。若緣別法修奢摩他毘缽舍那所有妙慧、是名為見。」
【於是地藏菩薩摩訶薩以頌問曰：
我曾十三劫，已勤修苦行，為一切有情，除三災五濁（註）。
多俱胝佛所，已設無邊供，曾見大集會，清信眾和合（註）。
聰哲勤精進，皆來同會集，未曾見如是，無諸雜穢眾。
云何此佛國，穢惡損淨善，智者皆遠離，惡行者同居？
多造無間罪，誹謗於正法，毀聖起惡見，妄說斷常（註）論。
具造十惡業，不畏後世苦，多遠離三乘，臭穢向惡趣。
無明蔽其目，貪嫉多姦矯，云何轉佛輪，度此眾生類？
云何破相續，如金剛煩惱？云何得總持，果能（註）如是忍（註）？
今我見導師，大集甚希有，未曾見餘處，具如是眾德。
具杜多功德，勤修菩提道；云何處愚眾，能開示（註）佛輪？】
【註】三災：指劫末所起的三種災害。有小三災及大三災兩種。
(1)小三災︰住劫有二十增減劫，而在各減劫之終，人壽只十歲時所起之災，有刀兵災、疾疫災、飢饉災，此稱為小三災。
(2)大三災︰指壞劫中所產生的破壞器世間的災害，即火災、水災、風災三種。
前者起於住劫，後者起於壞劫。依佛教的世界觀，世界之消長係依成、住、壞、空四劫永久循環不息。
【註】五濁：末法時代之五種惡劣的生存狀態。在佛教的宇宙觀裡，是指減劫時所起的五種滓濁（污濁）。又名五滓。即劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁（又名有情濁）、命濁（壽濁）。具有這五種惡劣生存狀態的時代，謂之為「五濁惡世」。
劫濁：生當末世，飢饉疾疫刀兵等相繼而起，生靈塗炭，永無寧日。
見濁：世人知見不正，不奉正道，異說紛紜，莫衷一是；
煩惱濁：世人貪於愛欲，瞋怒諍鬥，虛誑不已；
眾生濁：世人每多弊惡，心身不淨，不達義理；
命濁：眾生因煩惱叢集，心身交瘁，壽命短促；
瑜伽四十四卷：「言五濁者：一者、壽濁。二者、有情濁。三者、煩惱濁。四者、見濁。五者、劫濁。
如於今時，人壽短促；極長壽者，不過百年。昔時不爾。是名壽濁。如於今時，有情多分，不識父母，不識沙門、若婆羅門，不識家長、可尊敬者，作義利者，作所作者；於今世罪，及後世罪，不見怖畏；不修惠施，不作福業，不受齋法，不受淨戒。昔時不爾。是名有情濁。如於今時，有情多分習非法貪，不平等貪，執持刀劍，執持器仗，鬥訟諍競，多行諂誑詐偽妄語，攝受邪法，有無量種惡不善法，現可了知。昔時不爾。是名煩惱濁。如於今時，有情多分，為壞正法，為滅正法，造立眾多像似正法；虛妄推求邪法邪義以為先故。昔時不爾。是名見濁。如於今時，漸次趣入饑饉中劫。現有眾多饑饉可得。漸次趣入疫病中劫。現有眾多疫病可得。漸次趣入刀兵中劫。現有眾多互相殘害刀兵可得。昔時不爾。是名劫濁。」
【註】和合：和好；相處融洽。
瑜伽十卷：云何和合義？謂諸緣聚集義。
唯識述記五卷：和合體者：能令實等不相離而相屬，此能詮緣因，名和合。又云：和合是一。
【註】斷常：二邊見，偏執我之斷常也。
一、斷見，固執人之身心，斷滅不續生之妄見，即無見也。
二、常見，固執人之身心，過現未皆常住，無間斷之妄見，即有見也。
智度論七曰：「見有二種：一者常，一者斷。常見者，見五眾常心忍樂；斷見者，見五眾滅心忍樂。」
【註】總持：總一切法和持一切義，持善不失，持惡不使起之義，以念與定慧為體。菩薩所修之念定慧具此功德也。
是梵語陀羅尼的譯義。
註維摩經一曰：「肇曰：總持，謂持善不失，持惡不生。無所漏忌謂之持。」
嘉祥法華疏二曰：「問：以何為持體？答：智度論云：或說念，或說定，或說慧。今明一正觀隨義異名。」
【註】果能：
唯識家就諸識變現諸法，分別為因能變與果能變二種，認為第八阿賴耶識中，攝藏產生一切法的原因之種子，由此種子能轉變現起諸法，稱為因能變。又由種子所生起之八識，能各從自體變現出見、相二分，稱為果能變。因能變之「變」為轉變、生變之義；果能變之「變」則為變現、緣變之義。
【註】如是忍：如：真如。如是：如法之實相。忍：認知之意。
如是忍：認知諸法實相究竟平等。
如是：探究諸法實相應把握之相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等十種如是。又作十如。
法華經卷一方便品：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」即謂一切諸法之本來相狀（實相）具足十種如是。
智顗大師認為，十如是之中，「相」意即相狀，指外在之形相；「性」意即不變，指內在之本性；「體」即以相、性為屬性之主體。「力」即體所具有之潛在能力；「作」乃顯現動作者；「因」指直接原因；「緣」為間接原因；「果」即由因、緣和合所生之結果；「報」指果報。以上之因緣果形成後世之報果。「本末究竟等」之中，「本」指開始之相，「末」指最末之報，「等」指平等；即以上之如是相乃至如是報，皆歸趣於同一實相而究竟平等，故說本末究竟等。
【註】開示：瑜伽八十三卷：「開示者：謂他展轉所生疑惑，皆能除遣。」
【世尊告曰：善哉！善哉！善男子！
汝於過去殑伽沙等諸佛世界，五濁惡時，已曾請問殑伽沙等諸佛世尊如是法義；
汝於如是所問法義，已作劬勞，已善通達。
已到圓滿眾行彼岸，已得善巧方便妙智。】
【今為成熟一切有情，令得利益安樂事故；
為令一切菩薩摩訶薩善巧方便，聖行（註）伏藏施等六種波羅蜜多，成熟一切有情勝行（註），一切智智（註）功德大海速圓滿故；
為轉一切剎帝利王諸暴惡行，使不墮落三惡趣故；
為令此土三寶種姓威德熾盛久住世故；
復問如來如是法義。
諦聽！諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說。
唯然！世尊！願樂欲聞！】
【註】聖行：涅槃五行之一。聖者正也。菩薩戒定慧所修之行也。
【註】勝行：謂波羅蜜多之行法也。唯識論九曰：「十勝行者，即是十種波羅蜜多。」
殊勝之行為。據成唯識論卷九載，菩薩之修行分為福勝行與智勝行兩種。若將布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六波羅蜜加以分析，就全體而言，六波羅蜜皆屬於福勝行，或智勝行；分別而言，布施波羅蜜等五者均屬福勝行，而智慧（般若）波羅蜜屬智勝行。或謂前三者為福勝行，精進與禪定通於福智二勝行，般若則為智勝行。此外，華嚴宗謂，修遊戲自在之菩薩具有十勝行；唯識宗謂，修十地之菩薩具有安住、依止等之十勝行（十波羅蜜）；俱舍宗謂，欲生於梵輔天，須具有「供養如來馱都」、「供養四方僧伽」等之十勝行。
【註】一切智智：為佛智的異名。意為一切智中最殊勝者，即佛陀自證的不共極智。是盡知一切的智慧。
密宗並以之為大日如來之自然覺知的智慧。《仁王護國般若波羅蜜多經》卷上︰「自性清淨名本覺性，即是諸佛一切智智。」
【爾時佛告地藏菩薩摩訶薩言：善男子！如來由本願力，成就十種佛輪。
居此佛土五濁惡世一切有情，退沒一切白淨善法，匱乏所有七聖財寶。遠離一切聰敏智者，斷常（註）羅網之所覆蔽（註）。
常好乘馭諸惡趣車，於後世苦不見怖畏。
常處遍重無明黑闇，具足十種不善業道，造五無間。
誹謗正法，毀呰賢聖，離諸善法，具諸惡法。】
【註】斷常：斷見（又作無見）與常見（又作有見）。
一、斷見：斷滅的見解。例如認為「人死後塵歸塵、土歸土，一無所有」的見解。又稱為「斷滅見」、「無見」。
二、常見：認為身心乃至世界常住不變的見解。例如認為有「真我」或「造物主」永恆不變的見解。又稱為「有見」。
智度論七曰：「見有二種：一者常，二者斷。常見者見五眾（五蘊也）常心忍樂；斷見者五眾滅心忍樂。一切眾生多墮此二見中。復有二種見：有見無見。」
【註】覆蔽：被邪知邪念所障惑，不明自身所造作的過失罪業。
蔽：困也，障礙。
覆：心所名。恐名譽之欲墮，隱覆自造之罪之精神作用也。
顯揚一卷：「覆者：謂於過犯，若他諫誨，若不諫誨；祕所作惡為體。能障發露悔過為業。乃至增長覆為業。」
雜集論一卷：「覆者：於所作罪，他正舉時，癡之一分，隱藏為體；悔不安住所依為業。法爾覆藏所作罪者，心必憂悔；由此不得安隱而住。」
【我住如是雜惡土中，得安隱住，得無驚恐，得無所畏。
自稱我處大仙（註）尊位，轉於佛輪，降諸天魔外道邪論，摧滅一切諸眾生類猶如金剛堅固煩惱。
隨其所樂，安置一切有力（註）眾生，令住三乘不退轉（註）位。】
【註】大仙：通常是外道對佛之尊稱，此處為佛自稱。
又作大僊。即佛之敬稱。行道求長生之人，稱為仙；聲聞、辟支佛、菩薩等亦稱為仙。佛為仙中之極尊，故稱大仙，或稱金仙。又凡已達到一切諸波羅蜜功德善根彼岸之人，皆稱為大仙。
北本大般涅槃經卷二：「大仙入涅槃，佛日墜於地。」雜阿含經卷三十六：「當知大仙人，乃復出於世，安慰諸天人，開眼離塵冥，示悟諸眾生，令覺一切苦。」
【註】不退轉：功德善根，愈增進而無退失退轉也。如不退之土，不退之位等，又不退轉，言勤行修習也。如不退之念佛，不退之勤行等。
有三種的不退：
一、位不退，證到圓教的初信位，破了見惑，進入聖人的境界，便永遠不再退回到以前凡夫的地位；
二、行不退，證到圓教的十信位，破了思惑與塵沙惑，此時專門濟度一切眾生，永遠不會再退回到以前二乘的地位；
三、念不退，證到圓教的初住位，不但證悟了自己的靈性，而且得到無生法忍，此時的心便安住在這種真實智慧的念頭上，永遠不會再退失。
【註】有力：梵文pratibala： 堪能, 大勢力, 有力, 有勢力, 有大勢力, 有智力, 能, 自能。
《止觀輔行傳弘決》有力謂勇健即利智也。
《法華義疏卷五》「我身手有力」者，出所思惟事也。極智之體名為法身，即智之用稱之為手，能濟惑反本 名為有力。
《大乘起信論》：「自體相熏習者，從無始世來，具無漏法，備有不思議業，作境界之性。依此二義，恆常熏習，以有力故，能令眾生厭生死苦，樂求涅槃」
就是在說：真如「自體相」所能發生的「熏習」，「從無始世來」，「具」有無量無邊的「無漏」功德「法」；同時，還具「備有不思議」的自然「業」用，為眾生「作境界」的可能「性」；「依此」如來藏中，具無漏法，有不思議業「二」種「義」。
「恆常」不斷的在「熏習」，如熏習而達到「有力」的階段，即「能」 夠「令」諸「眾生厭生死苦，樂求涅槃」。
其中的「有力」含藏熏習到了「成熟」的意味。
在地藏十輪經這裡所述的「有力」也有根緣成熟，堪能持法的意思。
【善男子！譬如有國時虛君位，其中所有一切人民，自軍他軍更相侵害，憂愁擾亂人眾不安。
有無量種鬥訟違諍、互相欺凌，諂言、妄語、麤（註）惡、乖離（註）、誣誷（註）、矯亂（註）。
種種疾病，盲翳昏闇、寒熱瘧疾、溫氣疫癘、癲癇乾枯、飲食不消。
其心狂亂、諸根不具、支體缺減，乏少種種衣食資具，一切所有皆不可樂。
諸有情類歸依種種外道邪神，惡見惡心及惡意樂皆悉熾盛，迷失正道臨墮惡趣。】
【註】麤：粗。
瑜伽五十六卷：問：何義、幾種、是粗？答：不光潔、積聚、相增長義。一切一分是粗。
【註】乖離：抵觸，背離；離別，分離。出自《荀子·天論》：“父子相疑，上下乖離，寇難並至。”
乖：不合常理之行為、違背、不合、分離。
【註】誣誷：亦作"誣罔"。 欺騙。 誣陷毀謗。
【註】矯亂：
矯：詐也。瑜伽八十九卷：心懷染汙，為顯已德，假現威儀；故名為矯。
亂：錯也。亂聲也。
不死矯亂論：為印度古代外道所執六十二見之一；屬於計執過去而起之分別見解。即針對不死（一說為所事之天）之問題，自己並非如實了知卻矯亂回答他人者。此類外道共有四種，故又稱四種不死矯亂論、四不死矯亂論。即：(一)就善惡業報之問題，隨一己所理解者而答覆他人。(二)就他世有無之問題，隨問者之所見而答以如是如是。(三)就善不善法之問題，答以非善非惡。(四)取他人之見解而作為問題之答案。
種種論之四者：一、有人自不知世間有報無報，而他人來問此事，恥以不知答之，強隨自己之所解而答之也。二、有人自不知有他世無他世，而有人來問此事，若記別有無，則恐為妄語，反問於彼，而隨彼之所見，答以如是也。三、有人不知善與非善之法，而有人來問此事，以非善非惡答之也。四、有人自愚鈍，不知他之問，他若有問，則隨他之言而答之也。世有四種之人，於他問而住於如此見解，是為種種論之四見。瑜伽論名為不死矯亂論。外道所事之天名不死，事不死天者，遇他人問不死天之事，一種人以怖己之無知故，一種人以心有諂曲故，一種人以心懷恐怖故，一種人以愚鈍故，為種種矯亂之答也。
【時彼國中有諸耆舊，聰明多智、博學平恕(註)、威嚴整肅(註)，相與謀議，運諸籌策（註）。
即便召集國邑人民，共所薦推取一王子。先具多種布施、調伏、寂靜、尸羅、精進、勇猛、難行苦行，一切備滿。
具諸殊勝福德之相，諸根圓滿支體無缺，身形長大相好端嚴，成就最勝美妙容色。
常為一切尊重恭敬，率土人民無不親愛。
稟性淳質常懷慈悲，博學多才備諸伎藝，柔和忍辱（註）莊嚴其心，是大后妃所生嫡子。】
【註】平恕：平：持平不好專執。恕，忖也。忖度其義於人
【註】整肅：整齊嚴肅。
【註】籌策：籌劃計策。
【註】忍辱：安忍。梵語羼提Kṣānti，忍受諸侮辱惱害而無恚恨也，六波羅蜜之一。
法界次第下之上曰：「羼提，秦言忍辱。內心能安忍外所辱境，故名忍辱。」維摩經佛國品曰：「忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時三十二相莊嚴，眾生來生其國。」註「肇曰：忍辱和顏，故繫以容相，而豈直形報而已。」
【註】柔和：瑜伽九十二卷：言柔和者：謂心無憤，性不惱他。
瑜伽五十七卷：云何柔和？謂性賢善，由身語意，將護於他，令無惱害。若他所有無罪喜樂，未生令生，生已隨護；有罪憂苦，若未生者，遮令不生，若已生者，方便令脫。此中忍辱，耐他違害；柔和、於他不作違損。如是名為二種差別。
集異門論二卷：柔和云何？答：身不剛性、身不強性、身不硬性、身純質性、身正直性、身潤滑性、身柔軟性、身調順性、是謂柔和。
【以諸妙香熏清淨水，調和冷暖沐浴其身。著於種種上妙香熏，眾寶莊嚴鮮淨衣服。
末尼珠寶置在髻中，金寶華鬘冠飾其首，素練輕繒（註）束於髮際。
又以種種末尼真珠、金銀等寶共所合成珥璫、瓔珞、環玔（註）、印等，眾妙寶飾莊嚴其身。
織成寶履下承其足，眾寶傘蓋上覆其頂。安置古昔一切天仙所護持座，趣入一切天帝同許共所護持、善巧營搆殊妙大殿，登自先王所昇尊座。】
【註】素練輕繒：
練：柔軟潔白的絲絹。
繒：絲織品的總稱。《說文解字．糸部》：「繒，帛也。」如：「文繒」、「細繒」。
【註】珥璫、瓔珞、環玔：
珥璫：耳上的飾物。也稱為「明璫」、「耳璫」。
瓔珞：音譯作吉由羅、枳由羅。又作纓絡。由珠玉或花等編綴成之飾物。可掛在頭、頸、胸或手腳等部位。印度一般王公貴人皆佩戴之。又據諸經典所載，在淨土或北俱盧洲，均可見樹上垂有瓔珞。法華經普門品：「解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金，而以與之。」
環玔：玉環
玔：同“釧”。以玉金為環以貫臂也。集從王作玔非也
【紹王位已，扣擊一切天帝、龍帝、藥叉神帝、阿素洛帝、鳩畔荼帝各所護持廣大鍾鼓，其聲振響周遍國界。
剎帝利等四大種姓無量人眾，沐浴其身著淨衣服，執持種種妙寶、繒綵、傘蓋、幢幡、末尼真珠、金銀、螺貝、璧玉、珊瑚、茷琉璃等生色可染（註）無量珍奇奉獻新王，以呈嘉瑞。
貴族淨行博學多才諸婆羅門，以無量種微妙讚頌歌詠帝德，種種善事咒願於王，以諸吉祥散灑王頂。】
【註】生色可染：金銀。
生像：又曰生色可染。梵語金銀之異名也。
生者生色。金也。以金色天生而不變也。像者似色。銀也。以其為類似於金之金屬也。
僧祇律善見律謂之生色似色。又曰可染。以其可塗染故也。即金銀之異名也。
同資持記曰：「生色即金，天生黃故。似色即銀，可塗染故。」
【先王所重宿望貴族，博學多藝、性直賢明，隨其所應，授以種種職位官僚理諸王事。
先於國境自軍他軍更相侵害今皆令息，亦令一切怨敵惡友、能為害者皆悉殄滅（註）。
損除自國一切黑品（註），增益自國一切白品（註）。
善男子！剎帝利種灌頂大王（註），成就如是第一王輪。
由此輪故，於自國土得安樂住，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。】
【註】殄滅：滅盡、滅絕。
殄：
1.盡、滅絕。如：「殄滅」。《後漢書．卷四七．班超傳》：「彼不知我多少，必大震怖，可殄盡也。」
2.浪費、糟蹋。如：「暴殄天物」。
【註】灌頂大王：舊華嚴經卷二十七十地品：「譬如轉輪聖王大子成就王相。轉輪聖王令子在白象寶閻浮檀金座。取四大海水。上張羅幔。種種莊嚴幢幡妓樂。執金鐘香水。灌子頂上。即名爲灌頂大王。具足轉十善道故。名轉輪聖王。」
【註】黑品：不善法之謂。黑，為染污不純之意；品，指品類。不善之法，其性染污不純，故稱黑品。
又黑之意義，據大毘婆沙論卷一一四載，其除染污之外，尚有「不可意」之義。故黑品亦謂不可意之法。 黒品自性不善。故説名白及自性善故説名白及自性善。
【註】白品：白法，清淨之善法。與「黑法（邪惡雜染之法）」相對。
【善男子！如是雜染（註）五濁惡世索訶（註）佛土，空無佛時；
其中所有一切眾生，為自心中隨眠（註）纏垢（註），自軍他軍惱害（註）侵逼，愁憂擾亂，愚冥不安，起無量種執著斷常。
鬥訟違諍互相輕蔑，起貪、瞋、癡、諂、誑言等，具足十種不善業道。
執著有情紛擾世界，成就種種煩惱疾病。闕正法眼，忿恨燒惱（註），
常不思惟真實正法，棄正法味譏毀善行，乏少所受喜樂滋味。
常為種種煩惱羅網之所覆蔽；歸依六種外道邪師（註），迷失聖道向三惡趣。】
【註】雜染：指善、惡、無記等一切有漏法。「清淨」的對稱。
《成唯識論》卷三︰「雜染法者謂苦集諦，即所能趣生及業惑；清淨法者謂滅道諦，即所能證涅槃及道。」
雜染分為三類，稱三雜染，即：
(一)煩惱雜染。又作惑雜染。即一切煩惱及隨煩惱之總名。此又分為見所斷、修所斷二種，或欲界繫、色界繫、無色界繫三種，或根本煩惱等十種。
(二)業雜染。指從煩惱生，或助煩惱造作身語意三者之業。
(三)生雜染。又作苦雜染。依煩惱及業而受生於三界之苦。以上三類依序相當於惑、業、苦三道。或謂三雜染再加障雜染，為四雜染。
【註】索訶：現住世界之名。三千大千世界之通名。舊稱娑婆。譯曰堪忍。又云忍土。以忍受三毒及諸煩惱故。梵語謂之索訶。又曰娑訶。
【註】纏垢：煩惱現起。 Active, manifest defilements.
佛地經論一卷：如是淨土事業圓滿，有何攝益？滅諸煩惱災橫纏垢。謂於此中、遠離一切煩惱纏垢，及諸災橫。即諸煩惱、名為纏垢。如是即名諸災橫因。煩惱纏垢、此中無故；所作災橫、此中亦無。又煩惱者、謂一百二十八根本煩惱。
纏者、即是無慚愧等。垢者、即是諂誑憍等。災橫、即是彼所發業、及所得果。
若所知障，或諸隨眠，名為煩惱。即彼現起，說名纏垢。本惑名纏。隨惑名垢。
所知障等名為災橫。此中何法名為攝益？即離煩惱災橫纏垢，名為攝益。如世封主，雖不攝受；但不為災，封戶亦言主攝益我。此亦如是。又現證得解脫煩惱災橫纏垢殊勝福智，故名攝益。
【註】隨眠：
於小乘有部之宗義，為煩惱之異名。於大乘唯識之宗義，為煩惱障所知障種子之名。有部之義，貪瞋等之煩惱，隨逐有情而不離，故曰隨，煩惱之狀體，幽微而難了知，猶如睡眠之狀體，故曰眠。
又有情隨逐而增昏滯，如睡眠，故曰隨眠。
俱舍論光記十九曰：「隨逐有情名隨，行相微細名眠，如人睡眠，行相難了。」唯識論九曰：「隨逐有情，眠伏藏識，或隨增過，故名隨眠，即是所知煩惱性種。」
【註】惱害：當親人、健康、財富...等失損時，生起煩憂不如理的分別心，因而產生苦惱。
瑜伽八十六卷：惱害者：謂於親財等匱乏中，因自邪計所生諸苦，修厭背想。
【註】六種外道邪師：又作外道六師。古印度佛陀時代，中印度勢力較大之六種外道。
(一)珊闍耶毘羅胝子，懷疑論者。不承認認知有普遍之正確性，而主張不可知論，且認為道不須修，經八萬劫自然而得。
(二)阿耆多翅舍欽婆羅，唯物論、快樂論者。否認因果論，乃路伽耶派之先驅。
(三)末伽梨拘舍梨，宿命論之自然論者。主張苦樂不由因緣，而惟為自然產生。係阿耆毘伽派之主導者。
(四)富蘭那迦葉，無道德論者。否認善、惡之業報。
(五)迦羅鳩馱迦旃延，無因論之感覺論者。認為地、水、火、風、空、苦樂、靈魂為獨立之要素。
(六)尼乾陀若提子，耆那教之創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造，必應償之，並非今世行道所能斷者。
【註】燒惱：所欲匱乏時，引起愁憂苦惱。
燒：能令所欲常有匱乏，故名為燒。謂如非愛合會，所愛乖離，貪求利養等，是名所欲常有匱乏。
例如非愛合會的怨憎會，與不喜歡的人在一起；所愛乖離，與所親愛的人，由種種原因而分離甚至死別，及貪求財利供養等，名所欲常有匱乏。
惱：能引衰損，故名為惱。此中衰損，謂愁歎憂苦惱。隨所愛樂若變壞時，是諸有情便為種種愁歎等苦所惱亂故。
是指愁歎憂苦惱。有煩惱時，會悲戚、哀歎、憂愁、苦惱。所愛的境界如果變壞的時候，有情就為種種的悲愁哀歎等苦惱所惱亂。惱，主要是說壞苦。
瑜伽五卷：有燒惱者。謂由此樂性不眞實。如疥癩病虚妄顛倒所依處故。愁歎憂苦種種熱惱所依處故。不能斷後世大苦者。謂貪瞋等本隨二惑所依處故。聖財所生樂無怖畏。無怨對。無災横。無燒惱。
熱有三種。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故。不如正理執著諸相執著隨好。由執著相及隨好故。燒惱身心。故名爲熱。不如正理妄執相好燒身心故惱有三種。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故。隨彼彼處愛樂耽著。彼若變壞便増愁歎。種種憂苦熱惱所觸。故名爲惱。由於色等諸可樂事深愛著已。彼若變壞是諸有情。便爲種種愁歎等苦所惱亂故
瑜伽十四卷：復有三種邪執所生大火所起有情燒惱。一、貪愛燒惱。二、愁憂燒惱。三、顛倒燒惱。
瑜伽九八卷：不惱於他饒益轉故。又正遠離自苦行故。名無熱惱。於所受持無變悔故。名無燒惱。於諸毀犯不現行故。如法悔除己所犯故。名無悔惱。
【註】惱：
瑜伽八卷：能引衰損，故名為惱。
瑜伽八十四卷：又能令愁歎憂苦惱故；說名為惱。
顯揚一卷：惱者：謂於過犯、若他諫誨，便發麤言，心暴不忍，為體。能障善友為業。乃至增長惱為業。
成唯識論六卷：云何為惱？忿恨為先，追觸暴熱，佷戾為性。能障不惱，蛆螫為業。謂追往惡、觸現違緣，心便佷戾，多發囂暴凶鄙麤言，蛆螫他故。此亦瞋恚一分為體。離瞋，無別惱相用故。
雜集論七卷：惱有三種。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故；隨彼彼處、愛樂耽著；彼若變壞，便增愁歎種種憂苦熱惱所觸。故名為惱。由於色等諸可樂事，深愛著已；彼若變壞；是諸有情、便為種種愁歎等苦所惱亂故。
【於此土中有諸菩薩摩訶薩，已於過去親近供養無量諸佛，已入諸佛功德大海，已住諸佛本所行道（註）。
皆共集會來至我所，同謂我言：汝於過去已修無量布施、調伏、寂靜、尸羅、精進、勇猛，難行苦行一切備滿。
是諸微妙福慧、方便、大慈悲等共所莊嚴大功德藏，是一切定、總持、安忍、諸地功德圓滿大海。】
【註】本所行道：
本行：本來所修之行法也，又為成佛之因之根本行法也。
大寶積經三十曰：「各隨本行為其稱。」維摩經佛國品曰：「大智本行，皆悉成就。」同慧遠疏曰：「菩薩所修，能為佛因，故名本行。」
【無諂無誑，身形長大相好圓滿，忍辱柔和，端正殊妙。不復依他修菩提道，一切智海已得圓滿。
成就最勝美妙容色，能為一切聲聞獨覺作大導師，亦能安慰一切生死怖畏眾生與作親友。
大慈悲等無量功德共所莊嚴，是羯洛迦孫駄、羯諾迦牟尼、迦葉波如來等父之真子。
於此賢劫當得作佛，一切菩薩摩訶薩中最為上首。】
【以諸功德種種妙香熏奢摩他（註），毘缽舍那（註）清淨之水而自沐浴；
著慚愧衣（註），清淨法界（註）為髻中珠，冠飾諸佛所行境界廣大華鬘，束以解脫殊妙素練。
又以種種一切智智、無生忍等功德珍寶而自莊嚴。
慈悲喜捨以為寶履，能覆三界三種妙行（註）圓滿聖因以為傘蓋。
安置古昔諸佛天仙共所護持金剛定座，趣入一切聲聞獨覺恭敬護持四種念住。坐先諸佛所敷之座，證得無上正等菩提一切智位。】
【註】奢摩他：又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。禪定七名之一。譯曰止、寂靜、能滅等。攝心住於緣，離散亂也。
大乘義章十三曰：「奢摩他，此翻名止。攝心住緣。目之止。」
慧苑音義上曰：「奢摩他，此云止息，亦曰寂靜。謂正定離沈掉也。」
圓覺略疏三曰：「奢摩他，此翻云止，定異名，寂靜義也。謂於染淨等境心不妄緣故。若准涅槃經釋，即名能滅、能調、寂靜、遠離、及能清等。」
【註】毘缽舍那：譯為 觀，見，種種觀察等。觀見事理也。
起信論元曉疏下曰：「奢摩他，此云止。毘鉢舍那，此云觀。」
慧琳音義十八曰：「毘鉢舍那，唐云觀。」
涅槃經疏十二曰：「毘婆舍那，此翻為觀，亦云見。」
慧苑音義上曰：「毘鉢舍那，此云種種觀察，謂正慧決擇也。」
【註】慚愧衣：慚愧之德，能防眾惡，如衣服。
寶積經九十三曰：「須衣為得無上慚愧衣故。」
維摩經佛道品曰：「慚愧之上服。」註「肇曰：慚愧障眾惡，法身之上服。」
【註】清淨法界：佛所證得的真如境界。
佛地經論三卷：清淨法界者：謂離一切煩惱所知客塵障垢；一切有為無為等法無倒實性；一切聖法生長依因；一切如來真實自體。無始時來自性清淨。具足種種過十方界極微塵數性相功德。無生無滅。猶如虛空，遍一切法。一切有情平等共有。與一切法不一不異，非有非無。離一切相、一切分別。一切名言皆不能得。唯是清淨聖智所證二空無我所顯真如為其自性。諸聖分證；諸佛圓證。如是名為清淨法界。
【註】三種妙行：身妙行、口妙行、意妙行，即善的行為、言語、意念（動機）。又譯為「三善行」。
【註】聖：正之義也。證正道，名為聖。
勝鬘寶窟下本曰：「聖者正也。以理正物名為聖。」
大乘義章十七末曰：「初地以上，息妄契真會正，名聖。」
【為令一切三寶種姓不斷絕故，轉於法輪；擊法鍾鼓，妙法音聲遍滿三界。
令諸天．龍．藥叉．羅剎．阿素洛．揭路荼．緊捺洛．莫呼洛伽．鳩畔荼．彌荔多．畢舍遮．布怛那．羯吒布怛那．人非人等於四聖諦皆得明解。
三轉十二行相法輪（註），一切世間所有沙門、若婆羅門、諸天、魔、梵、人非人等所不能轉。
為欲利益安樂世間無量天、人，令得殊勝廣大義利，昔所未轉而今轉之。】
【註】三轉十二行相法輪：指世尊三轉四諦之法輪，每一轉各具四行相，故有十二行相。
三轉者，四諦各有示相轉「肯定四諦，說此是苦諦、集諦、滅諦、道諦」、勸相轉「說此苦諦應知，集諦應斷，滅諦應證，道諦應修」、證相轉「說苦諦已知，集諦已斷，滅諦已證，道諦已修」。等十二行相法輪。
【善男子！我成如是第一佛輪。
由此輪故，如實了知此世他世、是處非處（註）。
得安隱住、得無驚恐、得無所畏。
降諸天魔外道邪論，轉大梵輪，成大梵行。
我應住此雜染世界五濁惡時，處大眾中正師子吼（註），滅諸有情五無間業，廣說乃至諸不善根。
摧滅一切諸眾生類堅如金剛相續煩惱。建立一切永盡諸漏解脫妙果。
隨其所樂安置一切有力眾生，令住三乘不退轉位。】
【註】是處非處：
“非處法者，謂身口意造諸不善業而獲所樂善果報者，無有是處”；
“言是處者，謂身口意造諸善業而獲所樂勝妙果報，則有是處”。
佛說四品法門經：「佛告阿難。非處法者。謂身口意造不善業。而獲所樂善果報者。無有是處。若身口意造諸善業。而復獲於不善報者。亦無是處。
言是處者。謂身口意造諸善業。而獲所樂勝妙果報。斯有是處。若身口意造不善業。而獲所感不善果報。亦有是處。」
【註】正師子吼：
雜阿含卷十八第四九七經作：「能於眾中作師子吼」。
瑜伽四十九卷：「自顯墮在最上施設，無上大師圓滿攝故；能說彼道，對治一切餘邪道故；於道怨敵異論現前，無怯弱故；為欲勝伏一切他論，宣揚廣大無上論故；名大眾中正師子吼。」
<<02-01經文註釋 >>
【爾時地藏菩薩摩訶薩從座而起整理衣服。頂禮佛足偏袒一肩。右膝著地合掌恭敬而白佛言。
我今問世尊，無量功徳海，唯願賜開許（註），爲解釋（註）除疑。
世尊告曰，汝眞善士，於一切法智見無礙（註），爲欲饒益他有情故，請問如來。隨汝意問，吾當爲汝分別解説令汝心喜。】
【註】開許：允許。
戒律用語。又作開制。「開」，開許、開聽之意；
如：酒肉五辛雖佛制所禁食，然若患病，則開許之。如《四分律》卷四十二等，開許病比丘噉諸種肉，飲諸種汁漿。
【註】解釋：分解難文，使知義理也。
大智度論六十五卷曰：「解釋者，如囊中寶物繫口則人不知，若為人解經卷囊解釋義理。」
瑜伽八十三卷：「解釋者：謂能顯示彼自性故。」
【註】智見無礙：雜集論十四卷：「阿羅漢比丘、於三世所知事，不能起心即解故；智見有著。不能一切悉解故；智見有礙。如來於三世境，暫起心時，即遍知一切，是故智見無著無礙。」
智見又作慧見：智慧之見解，或指佛之智慧。即以深妙之智慧，達觀諸法之識見。無量壽經卷上：「自以慧見問威顏乎！（中略）當知如來正覺，其智難量，多所導御；慧見無礙，無能遏絕。」
「智見」：
智：梵語Jñāna，闍那，若那。於事理決斷也。
大乘義章九曰：「慧心安法，名之為忍。於境決斷，說之為智。」
見：梵名捺喇捨曩Darśana，思慮推求審詳而決擇事理也。通於正邪。
止觀五下曰：「一切凡夫未階聖道，介爾起計，悉皆是見。」俱舍論二曰：「審慮為先決擇名見。」
瑜伽八十六卷：「問：智、見、何差別？答：若照過去、及以未來、非現見境；此慧名智。照現在境；此慧名見。」
「又所取為緣，此慧名智。能取為緣，此慧名見。
又聞思所成，此慧名智。修所成者，此慧名見。
又能斷煩惱，此慧名見。煩惱斷已，能證解脫，此慧名智。
又緣自相境，此慧名智。緣共相境，此慧名見。
又由假施設，遍於彼彼內外行中，或立為我，或立有情、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路茶、緊捺洛、牟呼洛伽等，或立軍林、及舍山等。以如是等世俗理行、緣所知境，此慧名智。若能取於自相共相，此慧名見。
又尋求諸法，此慧名智。既尋求已，伺察諸法；此慧名見。
又緣無分別影像為境，此慧名智。緣有分別影像為境，此慧名見。
又有色爾焰影像為緣，此慧名見。無色爾焰影像為緣，此慧名智。」
瑜伽七十七卷：「世尊！修奢摩他毘缽舍那諸菩薩眾、知法知義；云何為智？云何為見？
善男子！我無量門宣說智見二種差別。今當為汝略說其相。若緣總法修奢摩他毘缽舍那所有妙慧、是名為智。若緣別法修奢摩他毘缽舍那所有妙慧、是名為見。」
【於是地藏菩薩摩訶薩以頌問曰：
我曾十三劫，已勤修苦行，為一切有情，除三災五濁（註）。
多俱胝佛所，已設無邊供，曾見大集會，清信眾和合（註）。
聰哲勤精進，皆來同會集，未曾見如是，無諸雜穢眾。
云何此佛國，穢惡損淨善，智者皆遠離，惡行者同居？
多造無間罪，誹謗於正法，毀聖起惡見，妄說斷常（註）論。
具造十惡業，不畏後世苦，多遠離三乘，臭穢向惡趣。
無明蔽其目，貪嫉多姦矯，云何轉佛輪，度此眾生類？
云何破相續，如金剛煩惱？云何得總持，果能（註）如是忍（註）？
今我見導師，大集甚希有，未曾見餘處，具如是眾德。
具杜多功德，勤修菩提道；云何處愚眾，能開示（註）佛輪？】
【註】三災：指劫末所起的三種災害。有小三災及大三災兩種。
(1)小三災︰住劫有二十增減劫，而在各減劫之終，人壽只十歲時所起之災，有刀兵災、疾疫災、飢饉災，此稱為小三災。
(2)大三災︰指壞劫中所產生的破壞器世間的災害，即火災、水災、風災三種。
前者起於住劫，後者起於壞劫。依佛教的世界觀，世界之消長係依成、住、壞、空四劫永久循環不息。
【註】五濁：末法時代之五種惡劣的生存狀態。在佛教的宇宙觀裡，是指減劫時所起的五種滓濁（污濁）。又名五滓。即劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁（又名有情濁）、命濁（壽濁）。具有這五種惡劣生存狀態的時代，謂之為「五濁惡世」。
劫濁：生當末世，飢饉疾疫刀兵等相繼而起，生靈塗炭，永無寧日。
見濁：世人知見不正，不奉正道，異說紛紜，莫衷一是；
煩惱濁：世人貪於愛欲，瞋怒諍鬥，虛誑不已；
眾生濁：世人每多弊惡，心身不淨，不達義理；
命濁：眾生因煩惱叢集，心身交瘁，壽命短促；
瑜伽四十四卷：「言五濁者：一者、壽濁。二者、有情濁。三者、煩惱濁。四者、見濁。五者、劫濁。
如於今時，人壽短促；極長壽者，不過百年。昔時不爾。是名壽濁。如於今時，有情多分，不識父母，不識沙門、若婆羅門，不識家長、可尊敬者，作義利者，作所作者；於今世罪，及後世罪，不見怖畏；不修惠施，不作福業，不受齋法，不受淨戒。昔時不爾。是名有情濁。如於今時，有情多分習非法貪，不平等貪，執持刀劍，執持器仗，鬥訟諍競，多行諂誑詐偽妄語，攝受邪法，有無量種惡不善法，現可了知。昔時不爾。是名煩惱濁。如於今時，有情多分，為壞正法，為滅正法，造立眾多像似正法；虛妄推求邪法邪義以為先故。昔時不爾。是名見濁。如於今時，漸次趣入饑饉中劫。現有眾多饑饉可得。漸次趣入疫病中劫。現有眾多疫病可得。漸次趣入刀兵中劫。現有眾多互相殘害刀兵可得。昔時不爾。是名劫濁。」
【註】和合：和好；相處融洽。
瑜伽十卷：云何和合義？謂諸緣聚集義。
唯識述記五卷：和合體者：能令實等不相離而相屬，此能詮緣因，名和合。又云：和合是一。
【註】斷常：二邊見，偏執我之斷常也。
一、斷見，固執人之身心，斷滅不續生之妄見，即無見也。
二、常見，固執人之身心，過現未皆常住，無間斷之妄見，即有見也。
智度論七曰：「見有二種：一者常，一者斷。常見者，見五眾常心忍樂；斷見者，見五眾滅心忍樂。」
【註】總持：總一切法和持一切義，持善不失，持惡不使起之義，以念與定慧為體。菩薩所修之念定慧具此功德也。
是梵語陀羅尼的譯義。
註維摩經一曰：「肇曰：總持，謂持善不失，持惡不生。無所漏忌謂之持。」
嘉祥法華疏二曰：「問：以何為持體？答：智度論云：或說念，或說定，或說慧。今明一正觀隨義異名。」
【註】果能：
唯識家就諸識變現諸法，分別為因能變與果能變二種，認為第八阿賴耶識中，攝藏產生一切法的原因之種子，由此種子能轉變現起諸法，稱為因能變。又由種子所生起之八識，能各從自體變現出見、相二分，稱為果能變。因能變之「變」為轉變、生變之義；果能變之「變」則為變現、緣變之義。
【註】如是忍：如：真如。如是：如法之實相。忍：認知之意。
如是忍：認知諸法實相究竟平等。
如是：探究諸法實相應把握之相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等十種如是。又作十如。
法華經卷一方便品：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」即謂一切諸法之本來相狀（實相）具足十種如是。
智顗大師認為，十如是之中，「相」意即相狀，指外在之形相；「性」意即不變，指內在之本性；「體」即以相、性為屬性之主體。「力」即體所具有之潛在能力；「作」乃顯現動作者；「因」指直接原因；「緣」為間接原因；「果」即由因、緣和合所生之結果；「報」指果報。以上之因緣果形成後世之報果。「本末究竟等」之中，「本」指開始之相，「末」指最末之報，「等」指平等；即以上之如是相乃至如是報，皆歸趣於同一實相而究竟平等，故說本末究竟等。
【註】開示：瑜伽八十三卷：「開示者：謂他展轉所生疑惑，皆能除遣。」
【世尊告曰：善哉！善哉！善男子！
汝於過去殑伽沙等諸佛世界，五濁惡時，已曾請問殑伽沙等諸佛世尊如是法義；
汝於如是所問法義，已作劬勞，已善通達。
已到圓滿眾行彼岸，已得善巧方便妙智。】
【今為成熟一切有情，令得利益安樂事故；
為令一切菩薩摩訶薩善巧方便，聖行（註）伏藏施等六種波羅蜜多，成熟一切有情勝行（註），一切智智（註）功德大海速圓滿故；
為轉一切剎帝利王諸暴惡行，使不墮落三惡趣故；
為令此土三寶種姓威德熾盛久住世故；
復問如來如是法義。
諦聽！諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說。
唯然！世尊！願樂欲聞！】
【註】聖行：涅槃五行之一。聖者正也。菩薩戒定慧所修之行也。
【註】勝行：謂波羅蜜多之行法也。唯識論九曰：「十勝行者，即是十種波羅蜜多。」
殊勝之行為。據成唯識論卷九載，菩薩之修行分為福勝行與智勝行兩種。若將布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六波羅蜜加以分析，就全體而言，六波羅蜜皆屬於福勝行，或智勝行；分別而言，布施波羅蜜等五者均屬福勝行，而智慧（般若）波羅蜜屬智勝行。或謂前三者為福勝行，精進與禪定通於福智二勝行，般若則為智勝行。此外，華嚴宗謂，修遊戲自在之菩薩具有十勝行；唯識宗謂，修十地之菩薩具有安住、依止等之十勝行（十波羅蜜）；俱舍宗謂，欲生於梵輔天，須具有「供養如來馱都」、「供養四方僧伽」等之十勝行。
【註】一切智智：為佛智的異名。意為一切智中最殊勝者，即佛陀自證的不共極智。是盡知一切的智慧。
密宗並以之為大日如來之自然覺知的智慧。《仁王護國般若波羅蜜多經》卷上︰「自性清淨名本覺性，即是諸佛一切智智。」
【爾時佛告地藏菩薩摩訶薩言：善男子！如來由本願力，成就十種佛輪。
居此佛土五濁惡世一切有情，退沒一切白淨善法，匱乏所有七聖財寶。遠離一切聰敏智者，斷常（註）羅網之所覆蔽（註）。
常好乘馭諸惡趣車，於後世苦不見怖畏。
常處遍重無明黑闇，具足十種不善業道，造五無間。
誹謗正法，毀呰賢聖，離諸善法，具諸惡法。】
【註】斷常：斷見（又作無見）與常見（又作有見）。
一、斷見：斷滅的見解。例如認為「人死後塵歸塵、土歸土，一無所有」的見解。又稱為「斷滅見」、「無見」。
二、常見：認為身心乃至世界常住不變的見解。例如認為有「真我」或「造物主」永恆不變的見解。又稱為「有見」。
智度論七曰：「見有二種：一者常，二者斷。常見者見五眾（五蘊也）常心忍樂；斷見者五眾滅心忍樂。一切眾生多墮此二見中。復有二種見：有見無見。」
【註】覆蔽：被邪知邪念所障惑，不明自身所造作的過失罪業。
蔽：困也，障礙。
覆：心所名。恐名譽之欲墮，隱覆自造之罪之精神作用也。
顯揚一卷：「覆者：謂於過犯，若他諫誨，若不諫誨；祕所作惡為體。能障發露悔過為業。乃至增長覆為業。」
雜集論一卷：「覆者：於所作罪，他正舉時，癡之一分，隱藏為體；悔不安住所依為業。法爾覆藏所作罪者，心必憂悔；由此不得安隱而住。」
【我住如是雜惡土中，得安隱住，得無驚恐，得無所畏。
自稱我處大仙（註）尊位，轉於佛輪，降諸天魔外道邪論，摧滅一切諸眾生類猶如金剛堅固煩惱。
隨其所樂，安置一切有力（註）眾生，令住三乘不退轉（註）位。】
【註】大仙：通常是外道對佛之尊稱，此處為佛自稱。
又作大僊。即佛之敬稱。行道求長生之人，稱為仙；聲聞、辟支佛、菩薩等亦稱為仙。佛為仙中之極尊，故稱大仙，或稱金仙。又凡已達到一切諸波羅蜜功德善根彼岸之人，皆稱為大仙。
北本大般涅槃經卷二：「大仙入涅槃，佛日墜於地。」雜阿含經卷三十六：「當知大仙人，乃復出於世，安慰諸天人，開眼離塵冥，示悟諸眾生，令覺一切苦。」
【註】不退轉：功德善根，愈增進而無退失退轉也。如不退之土，不退之位等，又不退轉，言勤行修習也。如不退之念佛，不退之勤行等。
有三種的不退：
一、位不退，證到圓教的初信位，破了見惑，進入聖人的境界，便永遠不再退回到以前凡夫的地位；
二、行不退，證到圓教的十信位，破了思惑與塵沙惑，此時專門濟度一切眾生，永遠不會再退回到以前二乘的地位；
三、念不退，證到圓教的初住位，不但證悟了自己的靈性，而且得到無生法忍，此時的心便安住在這種真實智慧的念頭上，永遠不會再退失。
【註】有力：梵文pratibala： 堪能, 大勢力, 有力, 有勢力, 有大勢力, 有智力, 能, 自能。
《止觀輔行傳弘決》有力謂勇健即利智也。
《法華義疏卷五》「我身手有力」者，出所思惟事也。極智之體名為法身，即智之用稱之為手，能濟惑反本 名為有力。
《大乘起信論》：「自體相熏習者，從無始世來，具無漏法，備有不思議業，作境界之性。依此二義，恆常熏習，以有力故，能令眾生厭生死苦，樂求涅槃」
就是在說：真如「自體相」所能發生的「熏習」，「從無始世來」，「具」有無量無邊的「無漏」功德「法」；同時，還具「備有不思議」的自然「業」用，為眾生「作境界」的可能「性」；「依此」如來藏中，具無漏法，有不思議業「二」種「義」。
「恆常」不斷的在「熏習」，如熏習而達到「有力」的階段，即「能」 夠「令」諸「眾生厭生死苦，樂求涅槃」。
其中的「有力」含藏熏習到了「成熟」的意味。
在地藏十輪經這裡所述的「有力」也有根緣成熟，堪能持法的意思。
【善男子！譬如有國時虛君位，其中所有一切人民，自軍他軍更相侵害，憂愁擾亂人眾不安。
有無量種鬥訟違諍、互相欺凌，諂言、妄語、麤（註）惡、乖離（註）、誣誷（註）、矯亂（註）。
種種疾病，盲翳昏闇、寒熱瘧疾、溫氣疫癘、癲癇乾枯、飲食不消。
其心狂亂、諸根不具、支體缺減，乏少種種衣食資具，一切所有皆不可樂。
諸有情類歸依種種外道邪神，惡見惡心及惡意樂皆悉熾盛，迷失正道臨墮惡趣。】
【註】麤：粗。
瑜伽五十六卷：問：何義、幾種、是粗？答：不光潔、積聚、相增長義。一切一分是粗。
【註】乖離：抵觸，背離；離別，分離。出自《荀子·天論》：“父子相疑，上下乖離，寇難並至。”
乖：不合常理之行為、違背、不合、分離。
【註】誣誷：亦作"誣罔"。 欺騙。 誣陷毀謗。
【註】矯亂：
矯：詐也。瑜伽八十九卷：心懷染汙，為顯已德，假現威儀；故名為矯。
亂：錯也。亂聲也。
不死矯亂論：為印度古代外道所執六十二見之一；屬於計執過去而起之分別見解。即針對不死（一說為所事之天）之問題，自己並非如實了知卻矯亂回答他人者。此類外道共有四種，故又稱四種不死矯亂論、四不死矯亂論。即：(一)就善惡業報之問題，隨一己所理解者而答覆他人。(二)就他世有無之問題，隨問者之所見而答以如是如是。(三)就善不善法之問題，答以非善非惡。(四)取他人之見解而作為問題之答案。
種種論之四者：一、有人自不知世間有報無報，而他人來問此事，恥以不知答之，強隨自己之所解而答之也。二、有人自不知有他世無他世，而有人來問此事，若記別有無，則恐為妄語，反問於彼，而隨彼之所見，答以如是也。三、有人不知善與非善之法，而有人來問此事，以非善非惡答之也。四、有人自愚鈍，不知他之問，他若有問，則隨他之言而答之也。世有四種之人，於他問而住於如此見解，是為種種論之四見。瑜伽論名為不死矯亂論。外道所事之天名不死，事不死天者，遇他人問不死天之事，一種人以怖己之無知故，一種人以心有諂曲故，一種人以心懷恐怖故，一種人以愚鈍故，為種種矯亂之答也。
【時彼國中有諸耆舊，聰明多智、博學平恕(註)、威嚴整肅(註)，相與謀議，運諸籌策（註）。
即便召集國邑人民，共所薦推取一王子。先具多種布施、調伏、寂靜、尸羅、精進、勇猛、難行苦行，一切備滿。
具諸殊勝福德之相，諸根圓滿支體無缺，身形長大相好端嚴，成就最勝美妙容色。
常為一切尊重恭敬，率土人民無不親愛。
稟性淳質常懷慈悲，博學多才備諸伎藝，柔和忍辱（註）莊嚴其心，是大后妃所生嫡子。】
【註】平恕：平：持平不好專執。恕，忖也。忖度其義於人
【註】整肅：整齊嚴肅。
【註】籌策：籌劃計策。
【註】忍辱：安忍。梵語羼提Kṣānti，忍受諸侮辱惱害而無恚恨也，六波羅蜜之一。
法界次第下之上曰：「羼提，秦言忍辱。內心能安忍外所辱境，故名忍辱。」維摩經佛國品曰：「忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時三十二相莊嚴，眾生來生其國。」註「肇曰：忍辱和顏，故繫以容相，而豈直形報而已。」
【註】柔和：瑜伽九十二卷：言柔和者：謂心無憤，性不惱他。
瑜伽五十七卷：云何柔和？謂性賢善，由身語意，將護於他，令無惱害。若他所有無罪喜樂，未生令生，生已隨護；有罪憂苦，若未生者，遮令不生，若已生者，方便令脫。此中忍辱，耐他違害；柔和、於他不作違損。如是名為二種差別。
集異門論二卷：柔和云何？答：身不剛性、身不強性、身不硬性、身純質性、身正直性、身潤滑性、身柔軟性、身調順性、是謂柔和。
【以諸妙香熏清淨水，調和冷暖沐浴其身。著於種種上妙香熏，眾寶莊嚴鮮淨衣服。
末尼珠寶置在髻中，金寶華鬘冠飾其首，素練輕繒（註）束於髮際。
又以種種末尼真珠、金銀等寶共所合成珥璫、瓔珞、環玔（註）、印等，眾妙寶飾莊嚴其身。
織成寶履下承其足，眾寶傘蓋上覆其頂。安置古昔一切天仙所護持座，趣入一切天帝同許共所護持、善巧營搆殊妙大殿，登自先王所昇尊座。】
【註】素練輕繒：
練：柔軟潔白的絲絹。
繒：絲織品的總稱。《說文解字．糸部》：「繒，帛也。」如：「文繒」、「細繒」。
【註】珥璫、瓔珞、環玔：
珥璫：耳上的飾物。也稱為「明璫」、「耳璫」。
瓔珞：音譯作吉由羅、枳由羅。又作纓絡。由珠玉或花等編綴成之飾物。可掛在頭、頸、胸或手腳等部位。印度一般王公貴人皆佩戴之。又據諸經典所載，在淨土或北俱盧洲，均可見樹上垂有瓔珞。法華經普門品：「解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金，而以與之。」
環玔：玉環
玔：同“釧”。以玉金為環以貫臂也。集從王作玔非也
【紹王位已，扣擊一切天帝、龍帝、藥叉神帝、阿素洛帝、鳩畔荼帝各所護持廣大鍾鼓，其聲振響周遍國界。
剎帝利等四大種姓無量人眾，沐浴其身著淨衣服，執持種種妙寶、繒綵、傘蓋、幢幡、末尼真珠、金銀、螺貝、璧玉、珊瑚、茷琉璃等生色可染（註）無量珍奇奉獻新王，以呈嘉瑞。
貴族淨行博學多才諸婆羅門，以無量種微妙讚頌歌詠帝德，種種善事咒願於王，以諸吉祥散灑王頂。】
【註】生色可染：金銀。
生像：又曰生色可染。梵語金銀之異名也。
生者生色。金也。以金色天生而不變也。像者似色。銀也。以其為類似於金之金屬也。
僧祇律善見律謂之生色似色。又曰可染。以其可塗染故也。即金銀之異名也。
同資持記曰：「生色即金，天生黃故。似色即銀，可塗染故。」
【先王所重宿望貴族，博學多藝、性直賢明，隨其所應，授以種種職位官僚理諸王事。
先於國境自軍他軍更相侵害今皆令息，亦令一切怨敵惡友、能為害者皆悉殄滅（註）。
損除自國一切黑品（註），增益自國一切白品（註）。
善男子！剎帝利種灌頂大王（註），成就如是第一王輪。
由此輪故，於自國土得安樂住，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。】
【註】殄滅：滅盡、滅絕。
殄：
1.盡、滅絕。如：「殄滅」。《後漢書．卷四七．班超傳》：「彼不知我多少，必大震怖，可殄盡也。」
2.浪費、糟蹋。如：「暴殄天物」。
【註】灌頂大王：舊華嚴經卷二十七十地品：「譬如轉輪聖王大子成就王相。轉輪聖王令子在白象寶閻浮檀金座。取四大海水。上張羅幔。種種莊嚴幢幡妓樂。執金鐘香水。灌子頂上。即名爲灌頂大王。具足轉十善道故。名轉輪聖王。」
【註】黑品：不善法之謂。黑，為染污不純之意；品，指品類。不善之法，其性染污不純，故稱黑品。
又黑之意義，據大毘婆沙論卷一一四載，其除染污之外，尚有「不可意」之義。故黑品亦謂不可意之法。 黒品自性不善。故説名白及自性善故説名白及自性善。
【註】白品：白法，清淨之善法。與「黑法（邪惡雜染之法）」相對。
【善男子！如是雜染（註）五濁惡世索訶（註）佛土，空無佛時；
其中所有一切眾生，為自心中隨眠（註）纏垢（註），自軍他軍惱害（註）侵逼，愁憂擾亂，愚冥不安，起無量種執著斷常。
鬥訟違諍互相輕蔑，起貪、瞋、癡、諂、誑言等，具足十種不善業道。
執著有情紛擾世界，成就種種煩惱疾病。闕正法眼，忿恨燒惱（註），
常不思惟真實正法，棄正法味譏毀善行，乏少所受喜樂滋味。
常為種種煩惱羅網之所覆蔽；歸依六種外道邪師（註），迷失聖道向三惡趣。】
【註】雜染：指善、惡、無記等一切有漏法。「清淨」的對稱。
《成唯識論》卷三︰「雜染法者謂苦集諦，即所能趣生及業惑；清淨法者謂滅道諦，即所能證涅槃及道。」
雜染分為三類，稱三雜染，即：
(一)煩惱雜染。又作惑雜染。即一切煩惱及隨煩惱之總名。此又分為見所斷、修所斷二種，或欲界繫、色界繫、無色界繫三種，或根本煩惱等十種。
(二)業雜染。指從煩惱生，或助煩惱造作身語意三者之業。
(三)生雜染。又作苦雜染。依煩惱及業而受生於三界之苦。以上三類依序相當於惑、業、苦三道。或謂三雜染再加障雜染，為四雜染。
【註】索訶：現住世界之名。三千大千世界之通名。舊稱娑婆。譯曰堪忍。又云忍土。以忍受三毒及諸煩惱故。梵語謂之索訶。又曰娑訶。
【註】纏垢：煩惱現起。 Active, manifest defilements.
佛地經論一卷：如是淨土事業圓滿，有何攝益？滅諸煩惱災橫纏垢。謂於此中、遠離一切煩惱纏垢，及諸災橫。即諸煩惱、名為纏垢。如是即名諸災橫因。煩惱纏垢、此中無故；所作災橫、此中亦無。又煩惱者、謂一百二十八根本煩惱。
纏者、即是無慚愧等。垢者、即是諂誑憍等。災橫、即是彼所發業、及所得果。
若所知障，或諸隨眠，名為煩惱。即彼現起，說名纏垢。本惑名纏。隨惑名垢。
所知障等名為災橫。此中何法名為攝益？即離煩惱災橫纏垢，名為攝益。如世封主，雖不攝受；但不為災，封戶亦言主攝益我。此亦如是。又現證得解脫煩惱災橫纏垢殊勝福智，故名攝益。
【註】隨眠：
於小乘有部之宗義，為煩惱之異名。於大乘唯識之宗義，為煩惱障所知障種子之名。有部之義，貪瞋等之煩惱，隨逐有情而不離，故曰隨，煩惱之狀體，幽微而難了知，猶如睡眠之狀體，故曰眠。
又有情隨逐而增昏滯，如睡眠，故曰隨眠。
俱舍論光記十九曰：「隨逐有情名隨，行相微細名眠，如人睡眠，行相難了。」唯識論九曰：「隨逐有情，眠伏藏識，或隨增過，故名隨眠，即是所知煩惱性種。」
【註】惱害：當親人、健康、財富...等失損時，生起煩憂不如理的分別心，因而產生苦惱。
瑜伽八十六卷：惱害者：謂於親財等匱乏中，因自邪計所生諸苦，修厭背想。
【註】六種外道邪師：又作外道六師。古印度佛陀時代，中印度勢力較大之六種外道。
(一)珊闍耶毘羅胝子，懷疑論者。不承認認知有普遍之正確性，而主張不可知論，且認為道不須修，經八萬劫自然而得。
(二)阿耆多翅舍欽婆羅，唯物論、快樂論者。否認因果論，乃路伽耶派之先驅。
(三)末伽梨拘舍梨，宿命論之自然論者。主張苦樂不由因緣，而惟為自然產生。係阿耆毘伽派之主導者。
(四)富蘭那迦葉，無道德論者。否認善、惡之業報。
(五)迦羅鳩馱迦旃延，無因論之感覺論者。認為地、水、火、風、空、苦樂、靈魂為獨立之要素。
(六)尼乾陀若提子，耆那教之創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造，必應償之，並非今世行道所能斷者。
【註】燒惱：所欲匱乏時，引起愁憂苦惱。
燒：能令所欲常有匱乏，故名為燒。謂如非愛合會，所愛乖離，貪求利養等，是名所欲常有匱乏。
例如非愛合會的怨憎會，與不喜歡的人在一起；所愛乖離，與所親愛的人，由種種原因而分離甚至死別，及貪求財利供養等，名所欲常有匱乏。
惱：能引衰損，故名為惱。此中衰損，謂愁歎憂苦惱。隨所愛樂若變壞時，是諸有情便為種種愁歎等苦所惱亂故。
是指愁歎憂苦惱。有煩惱時，會悲戚、哀歎、憂愁、苦惱。所愛的境界如果變壞的時候，有情就為種種的悲愁哀歎等苦惱所惱亂。惱，主要是說壞苦。
瑜伽五卷：有燒惱者。謂由此樂性不眞實。如疥癩病虚妄顛倒所依處故。愁歎憂苦種種熱惱所依處故。不能斷後世大苦者。謂貪瞋等本隨二惑所依處故。聖財所生樂無怖畏。無怨對。無災横。無燒惱。
熱有三種。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故。不如正理執著諸相執著隨好。由執著相及隨好故。燒惱身心。故名爲熱。不如正理妄執相好燒身心故惱有三種。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故。隨彼彼處愛樂耽著。彼若變壞便増愁歎。種種憂苦熱惱所觸。故名爲惱。由於色等諸可樂事深愛著已。彼若變壞是諸有情。便爲種種愁歎等苦所惱亂故
瑜伽十四卷：復有三種邪執所生大火所起有情燒惱。一、貪愛燒惱。二、愁憂燒惱。三、顛倒燒惱。
瑜伽九八卷：不惱於他饒益轉故。又正遠離自苦行故。名無熱惱。於所受持無變悔故。名無燒惱。於諸毀犯不現行故。如法悔除己所犯故。名無悔惱。
【註】惱：
瑜伽八卷：能引衰損，故名為惱。
瑜伽八十四卷：又能令愁歎憂苦惱故；說名為惱。
顯揚一卷：惱者：謂於過犯、若他諫誨，便發麤言，心暴不忍，為體。能障善友為業。乃至增長惱為業。
成唯識論六卷：云何為惱？忿恨為先，追觸暴熱，佷戾為性。能障不惱，蛆螫為業。謂追往惡、觸現違緣，心便佷戾，多發囂暴凶鄙麤言，蛆螫他故。此亦瞋恚一分為體。離瞋，無別惱相用故。
雜集論七卷：惱有三種。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故；隨彼彼處、愛樂耽著；彼若變壞，便增愁歎種種憂苦熱惱所觸。故名為惱。由於色等諸可樂事，深愛著已；彼若變壞；是諸有情、便為種種愁歎等苦所惱亂故。
【於此土中有諸菩薩摩訶薩，已於過去親近供養無量諸佛，已入諸佛功德大海，已住諸佛本所行道（註）。
皆共集會來至我所，同謂我言：汝於過去已修無量布施、調伏、寂靜、尸羅、精進、勇猛，難行苦行一切備滿。
是諸微妙福慧、方便、大慈悲等共所莊嚴大功德藏，是一切定、總持、安忍、諸地功德圓滿大海。】
【註】本所行道：
本行：本來所修之行法也，又為成佛之因之根本行法也。
大寶積經三十曰：「各隨本行為其稱。」維摩經佛國品曰：「大智本行，皆悉成就。」同慧遠疏曰：「菩薩所修，能為佛因，故名本行。」
【無諂無誑，身形長大相好圓滿，忍辱柔和，端正殊妙。不復依他修菩提道，一切智海已得圓滿。
成就最勝美妙容色，能為一切聲聞獨覺作大導師，亦能安慰一切生死怖畏眾生與作親友。
大慈悲等無量功德共所莊嚴，是羯洛迦孫駄、羯諾迦牟尼、迦葉波如來等父之真子。
於此賢劫當得作佛，一切菩薩摩訶薩中最為上首。】
【以諸功德種種妙香熏奢摩他（註），毘缽舍那（註）清淨之水而自沐浴；
著慚愧衣（註），清淨法界（註）為髻中珠，冠飾諸佛所行境界廣大華鬘，束以解脫殊妙素練。
又以種種一切智智、無生忍等功德珍寶而自莊嚴。
慈悲喜捨以為寶履，能覆三界三種妙行（註）圓滿聖因以為傘蓋。
安置古昔諸佛天仙共所護持金剛定座，趣入一切聲聞獨覺恭敬護持四種念住。坐先諸佛所敷之座，證得無上正等菩提一切智位。】
【註】奢摩他：又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。禪定七名之一。譯曰止、寂靜、能滅等。攝心住於緣，離散亂也。
大乘義章十三曰：「奢摩他，此翻名止。攝心住緣。目之止。」
慧苑音義上曰：「奢摩他，此云止息，亦曰寂靜。謂正定離沈掉也。」
圓覺略疏三曰：「奢摩他，此翻云止，定異名，寂靜義也。謂於染淨等境心不妄緣故。若准涅槃經釋，即名能滅、能調、寂靜、遠離、及能清等。」
【註】毘缽舍那：譯為 觀，見，種種觀察等。觀見事理也。
起信論元曉疏下曰：「奢摩他，此云止。毘鉢舍那，此云觀。」
慧琳音義十八曰：「毘鉢舍那，唐云觀。」
涅槃經疏十二曰：「毘婆舍那，此翻為觀，亦云見。」
慧苑音義上曰：「毘鉢舍那，此云種種觀察，謂正慧決擇也。」
【註】慚愧衣：慚愧之德，能防眾惡，如衣服。
寶積經九十三曰：「須衣為得無上慚愧衣故。」
維摩經佛道品曰：「慚愧之上服。」註「肇曰：慚愧障眾惡，法身之上服。」
【註】清淨法界：佛所證得的真如境界。
佛地經論三卷：清淨法界者：謂離一切煩惱所知客塵障垢；一切有為無為等法無倒實性；一切聖法生長依因；一切如來真實自體。無始時來自性清淨。具足種種過十方界極微塵數性相功德。無生無滅。猶如虛空，遍一切法。一切有情平等共有。與一切法不一不異，非有非無。離一切相、一切分別。一切名言皆不能得。唯是清淨聖智所證二空無我所顯真如為其自性。諸聖分證；諸佛圓證。如是名為清淨法界。
【註】三種妙行：身妙行、口妙行、意妙行，即善的行為、言語、意念（動機）。又譯為「三善行」。
【註】聖：正之義也。證正道，名為聖。
勝鬘寶窟下本曰：「聖者正也。以理正物名為聖。」
大乘義章十七末曰：「初地以上，息妄契真會正，名聖。」
【為令一切三寶種姓不斷絕故，轉於法輪；擊法鍾鼓，妙法音聲遍滿三界。
令諸天．龍．藥叉．羅剎．阿素洛．揭路荼．緊捺洛．莫呼洛伽．鳩畔荼．彌荔多．畢舍遮．布怛那．羯吒布怛那．人非人等於四聖諦皆得明解。
三轉十二行相法輪（註），一切世間所有沙門、若婆羅門、諸天、魔、梵、人非人等所不能轉。
為欲利益安樂世間無量天、人，令得殊勝廣大義利，昔所未轉而今轉之。】
【註】三轉十二行相法輪：指世尊三轉四諦之法輪，每一轉各具四行相，故有十二行相。
三轉者，四諦各有示相轉「肯定四諦，說此是苦諦、集諦、滅諦、道諦」、勸相轉「說此苦諦應知，集諦應斷，滅諦應證，道諦應修」、證相轉「說苦諦已知，集諦已斷，滅諦已證，道諦已修」。等十二行相法輪。
【善男子！我成如是第一佛輪。
由此輪故，如實了知此世他世、是處非處（註）。
得安隱住、得無驚恐、得無所畏。
降諸天魔外道邪論，轉大梵輪，成大梵行。
我應住此雜染世界五濁惡時，處大眾中正師子吼（註），滅諸有情五無間業，廣說乃至諸不善根。
摧滅一切諸眾生類堅如金剛相續煩惱。建立一切永盡諸漏解脫妙果。
隨其所樂安置一切有力眾生，令住三乘不退轉位。】
【註】是處非處：
“非處法者，謂身口意造諸不善業而獲所樂善果報者，無有是處”；
“言是處者，謂身口意造諸善業而獲所樂勝妙果報，則有是處”。
佛說四品法門經：「佛告阿難。非處法者。謂身口意造不善業。而獲所樂善果報者。無有是處。若身口意造諸善業。而復獲於不善報者。亦無是處。
言是處者。謂身口意造諸善業。而獲所樂勝妙果報。斯有是處。若身口意造不善業。而獲所感不善果報。亦有是處。」
【註】正師子吼：
雜阿含卷十八第四九七經作：「能於眾中作師子吼」。
瑜伽四十九卷：「自顯墮在最上施設，無上大師圓滿攝故；能說彼道，對治一切餘邪道故；於道怨敵異論現前，無怯弱故；為欲勝伏一切他論，宣揚廣大無上論故；名大眾中正師子吼。」