<< 03-01 經文註釋 >>
【爾時會中有大梵天，名曰天藏，久殖善根，住第十地，具諸菩薩摩訶薩德，即從座起，合掌禮佛，而說頌言：
功德藏（註）慧海，我今問所疑，願慧海垂聽，為我除疑滯。
我等今渴仰，德藏勝法味（註），及最上義味（註），舉眾咸欲聞。】
（譯）這時法會中有一位大梵天王，名為天藏，久種德本善根，已處在十地菩薩果位，具足了種種菩薩摩訶薩福慧智德，即時從座位上起身，合掌禮佛而說偈頌：
無邊功德智慧如海的世尊，我今天要向您請問心中的疑惑，願大慧如海的世尊能夠垂聽，為我開示，以解除疑惑滯難。
我們如今都非常仰慕，佛法無盡的功德寶藏，眾生們都渴望世尊開示，佛法最高境界的真諦法義。
功德無邊智慧如海的世尊，我今天要向您請問心中的疑惑，祈願智慧如海的世尊垂聽，為我開示，以解除心中的猶疑困惑。
我們如今都非常仰望，佛法含藏無盡功德的殊妙法味，及最高境界的真諦法義。眾生們都想聽聞世尊的開示。
(註)功德藏：
功德之寶藏。無量壽經下曰：「具足功德藏，妙智無等倫。」新譯仁王經下曰：「滿功德藏，住如來位。」
（註）法味：即妙法之滋味。又作佛法味、法智味。佛所說之法門，其義趣甚深，須細細咀嚼體得，方生快樂，故以美味譬之，稱為法味。
天親之淨土論：「愛樂佛法味，禪三昧為食。」
新譯華嚴經卷二十五：「願一切眾生，得無量法味，了達法界。（中略）願一切眾生，法味增益，常得滿足。」
（註）義味：依文生義，如依食生味。蓋喻義為食味也。又義者言義，味者趣意，即言與意也。
行事鈔中二曰：「義味俱解。」資持記中二之一曰：「義謂言義，味即意趣。」
【佛告天藏大梵天言：如來今者，恣汝意問，當隨問答，令汝心喜。
大梵天言：唯然。世尊！以頌問曰：
利慧（註）修定者，安住不放逸，為住勝義諦（註）？為（註）依止生死？
晝夜於法義，精勤而誦習，為渡煩惱海？為退墮惡趣？
勇猛勤營福，為定趣涅槃？為處生死中，退墮於惡趣？
聰慧剎帝利，成就十種輪，為沈生死中？為當升佛果？
雜染心（註）難伏，諸煩惱所亂，以何淨其心，修定福誦業？】
（譯）世尊對天藏大梵天王說：如來今天任由你發問，我會應答你的問題，讓你歡喜滿意。
大梵天王說：太好了，世尊！就以偈頌發問：
智慧聰利修持禪定的人，安攝心念不怠惰放縱，能安住在最高出世境地嗎？還是仍舊維持在生死輪迴？
眾生日夜精進讀誦經典，研習法義，能安渡煩惱大海得生寂靜嗎？還是會退墮惡道？
勇猛精進勤作營福事業，一定能趨向證悟涅槃之道嗎？還是仍處在生死輪迴中？甚而退墮惡道？
智慧聰敏的剎帝利王，成就了十種王輪，依然會在生死中浮沈嗎？還是福德升進證得佛果？
眾生心念雜染嚴重極難調伏，有種種煩惱來擾亂，要修持禪定、習誦、營福那一種業輪來清淨心念？
（註）利慧：瑜伽八十三卷：言利慧者：盡其所有，如其所有，皆善了知故。
佛地經論二卷十二頁云：入微細義，故名利慧。
利智：
另譯作「深利智慧、利智慧、明利智慧」，「利」是「犀利、銳利」，即「犀利之慧」，相當的南傳經文作「利慧者」，其註解書解說為這是「能在一坐間迅速斷除所有的雜染而證果者」，《雜阿含276經》以利刀屠牛為譬喻說是「以智慧利刀斷截一切結、縛、使、煩惱、上煩惱、纏」。
（註）為：為是，還是。
（註）勝義諦：真諦，真理上之實義，又聖者所見之實義也。
顯揚二卷：勝義諦者：謂聖智、及彼所行境義、及彼相應心心法等。
（註）雜染心：saṃkliṣṭa-citta, kliṣṭa. 不清淨心，煩惱。
雜染：一切有漏法之總名。該善惡無記之三性。唯言染，則煩惱局於惡性，言雜染，則與善及無記亦通。以有漏之善無記，與煩惱之惡性雜糅故也。唯識論述記二末曰：「諸有漏法，皆名雜染，非唯染法。梵云僧吉隸爍，此名雜染。若不言僧，即唯染也。」
雜染有三︰(1)惑雜染，(2)業雜染，(3)生雜染。
惑雜染──惑是煩惱︰是雜染、不乾淨，如布在染缸中染上了各種顏色，不再清淨潔白了。
業雜染──由煩惱而起的造作──行為名為業，善業、惡業，一切有漏的業，都叫業雜染，業是要感生死果報的。
生雜染──由業感到生死果報，或是人，或入地獄，或升天，種種業報，是生雜染。
此煩惱，業，果報，種種不清淨的雜染法，從何根源而來﹖「無而現故亂」，是生起這種種雜染的原因。我們常說了生死，生死是什麼事﹖就是煩惱、業、果報。從那裏了起﹖先得知道這雜染的根源在那裏。把此錯亂的根本消除了，煩惱、業、生雜染才可以解決。
【爾時世尊告彼天藏大梵天曰：善哉，善哉！汝善辯才能問斯義，汝於此法已作劬勞，汝於諸行已得圓滿。
汝於過去殑伽沙等佛世尊所，已勤三業，興隆正法，紹三寶種；今為饒益無量眾生，復問如來如是深義。】
（譯）這時世尊對天藏大梵天王說：很好！問得很好！你有傑出的辯才能問到這樣的法義，你已經辛勤研究過這義理，你的萬行功德已經圓滿。
過去你在如恆河沙數諸佛世尊處，勤修身口意清淨三業，興隆昌盛佛道正法，延續光大三寶傳承；今天你是為了利益無量眾生，才又請問如來這樣的深奧法義。
【善男子！有大記別（註）法，名無依行（註）；
過去一切諸佛世尊，為欲成熟諸有情故，為令厭離生死法故，為令除斷業煩惱故，為令三乘速圓滿故，宣說住持（註）此無依行大記別法。
現在十方諸佛世尊，亦為成熟諸有情故，為令厭離生死法故，為令除斷業煩惱故、為令三乘速圓滿故，宣說住持此無依行大記別法。
未來一切諸佛世尊，亦為成熟諸有情故，為令厭離生死法故，為令除斷業煩惱故、為令三乘速圓滿故，宣說住持此無依行大記別法。】
（譯）善男子！有個開示密理的大了義法，稱為無依行法。（功德善根無法依止這行法而生長）
過去一切諸佛世尊，為了要成熟有情眾生，為了使眾生厭離生死輪迴，為了使眾生斷除惑業煩惱，為了使眾生快速圓滿三乘果位，宣說了這無依行大了義法，讓法住持於世讓眾生受持。
現在十方諸佛世尊，也為了要成熟有情眾生，為了使眾生厭離生死輪迴，為了使眾生斷除惑業煩惱，為了使眾生快速圓滿三乘果位，宣說這無依行大了義法，讓法住持於世讓眾生受持。
未來一切諸佛世尊，也為了要成熟有情眾生，為了使眾生厭離生死輪迴，為了使眾生斷除惑業煩惱，為了使眾生快速圓滿三乘果位，會宣說這無依行大了義法，讓法住持於世讓眾生受持。
（註）記別：
金剛暎卷上：「三記別者。梵云和羅那。記別卽經。記別之經。通二釋也。
一.記大人當成佛事者。如𣵀槃云。何等名爲授記經。如爲經律如來説時爲諸人天授佛記別。汝阿逸多。未來爲王名曰穰佉。當於時世而成佛道號曰彌勒。是名授記經。
二.記弟子等者。雜集論云。謂於是聖弟子等謝往過去記別得𣵀槃。生處無別也。
三.記別諸法者。雜集云。又了義經説名記別。記別開示深密意故。」
（註）無依行：不是功德善根所依止的行法。
十無依行：
又名十無依止。依行法以為生功德善根之所依處，然或緣邪見，或依惡緣，其行法有不為功德善之所依止者，此有十種，名為十無依行：一、意業不壞而加行壞者。二、加行不壞而意業壞者，三、加行意業皆壞者，四、戒壞而見不壞者，五、見壞而戒不壞者，六、戒見皆壞者，七、加行與意業，見與戒，皆不壞，而但依止於惡友之力者，八、雖依止於善友之力，而復愚鈍，猶如啞羊不能分別事理者，九、於種種之財寶眾具，常無厭足，以追求之因緣故，其心迷亂者，十、為眾病所逼近，求種種之咒術祠祀，為此因緣，而壞其行者。見大集地藏十輪經五。
（註）住持：安住於世而保持法也。
毘婆沙論曰：「佛力住持即入大乘正定之聚。」淨土論曰：「正覺阿彌陀，法王善住持。」
【汝於過去諸如來所，已具得聞此無依行大記別法。
我於今者亦為成熟諸有情故，為令厭離生死法故，為令除斷業煩惱故，為令三乘速圓滿故，宣說住持此無依行大記別法。
汝應諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說。
爾時天藏大梵天言：唯然，世尊！願樂欲聞。】
（譯）你在過去諸佛如來世尊前，已經圓滿聽受了這無依行大了義法。
今日我也為了成熟有情眾生，為了使眾生厭離生死輪迴，為了使眾生斷除惑業煩惱，為了使眾生快速圓滿三乘果位，宣說這無依行大了義法，讓法住持於世讓眾生受持。
你要仔細聽！認真思惟！我會為你分別解說。
這時天藏大梵天王說：太好了，世尊！我非常歡喜聽您開示。
【佛言：大梵！有十種無依行法。若修定者，隨有一行，尚不能成欲界善根，設使先成，尋還退失，況當能成色、無色定，乃至三乘隨成一乘。
何等為十？
一者、世有一類，雖欲修定，而乏資緣，經求（註）擾亂。
二者、復有一類，雖欲修定，而犯尸羅（註），行諸惡行。
三者、復有一類，雖欲修定，而顛倒見（註），妄執吉凶，身心剛強（註）。
四者、復有一類，雖欲修定，而心掉動（註），不順賢聖，諸根輕躁。
五者、復有一類，雖欲修定，而離間語破亂彼此。
六者、復有一類，雖欲修定，而麁惡語毀罵賢聖。
七者、復有一類，雖欲修定，而雜穢語及虛誑語。
八者、復有一類，雖欲修定，而懷貪嫉，於他所得利養、恭敬，心不歡悅。
九者、復有一類，雖欲修定，而懷瞋忿，於諸有情，心常憤恚。
十者、復有一類，雖欲修定，而懷邪見，撥無因果（註）。
大梵當知，是名十種無依行法。若修定者，隨有一行，尚不能成欲界善根，設使先成，尋還退失，況當能成色、無色定，乃至三乘隨成一乘。】
（譯）佛說：大梵！有十種無依行不善法。如果修行禪定的人，只要存有其中任何一種無依行法，欲界的禪定善根尚且無法成熟，即使先前有所成就，很快就會退失。更不用說去成就色界、無色界禪定，乃至無法成就三乘法中任何一乘的果位。
是那十種呢？
一、世間有一類人，雖想修行禪定，卻缺乏資糧，常被尋求資糧外緣的俗事擾亂。
二、還有一類人，雖想修行禪定，卻違犯戒律，造作種種惡行。
三、還有一類人，雖想修行禪定，卻顛倒知見，迷執吉凶禍福，生性剛愎暴唳難以調伏。
四、還有一類人，雖想修行禪定，卻妄念紛亂，不遵從聖賢正教，六根輕浮不安。
五、還有一類人，雖想修行禪定，卻有兩舌口業，挑撥離間，破壞彼此和合。
六、還有一類人，雖想修行禪定，卻有惡語口業，詆毀辱罵賢聖。
七、還有一類人，雖想修行禪定，卻有綺語及妄語口業。
八、還有一類人，雖想修行禪定，卻心懷慳貪嫉妒，對於他人所得的利養、恭敬，心懷不悅。
九、還有一類人，雖想修行禪定，卻心懷瞋怒忿怨，對眾生們，常帶怨憤心念。
十、還有一類人，雖想修行禪定，卻心懷偏知邪見，愚癡無明，不信因果。
大梵應當明白！這就是十種的無依行不善法。修行禪定的人，只要有了其中任何一種無依行法，欲界的禪定善根尚且無法成熟，即使先前有所成就，很快就會退失。更不用說去成就色界、無色界禪定，乃至無法成就三乘法中任何一乘的果位。
（註）經求：尋求。
大寶積經卷第九十七: 或爲令子獲諸妙樂。艱辛經求所得財物。供給營4辦資生所須
根本説一切有部毘奈耶藥事：汝所獲財。悉皆非法。我所得財。並是如法。然我不共汝等同居。二弟又曰。由彼婢子入於大海。往來經求。獲得財寶。
（註）尸羅：又云尸怛羅，正譯曰清涼，傍譯曰戒。身口意三業之罪惡，能使行人焚燒熱惱，戒能消息其熱惱，故名清涼。又，舊譯曰性善。
大乘義章一曰：「言尸羅者此名清涼，亦名為戒，三業之非，焚燒行人，事等如熱。戒能防息，故名清涼。清涼之名，正翻彼也。以能防禁，故為戒。」
義林章三本曰：「尸羅梵語，此言清涼。」
行事鈔中一曰：「尸羅此翻為戒。」智度論十三曰：「尸羅秦言性善，好行善道不自放逸，是名尸羅。」
（註）掉動：即「掉舉」，心躁動不安。
（註）撥無因果：「撥」即否定、排除之意。撥無因果即否定因果之道理。
《俱舍論》卷十七所述，撥無因果是邪見，亦即無視善慧之因，亦否定依彼因而招致之異熟果，因此，能斷除善根。
（註）顛倒見：顛倒：如以無常為常，以苦為樂，反於本真事理之妄見也。是為無明之所使然，倒見事理也。
圓覺經曰：「一切眾生後無始來種種顛倒，猶如迷人四方易處。」維摩經觀眾生品曰：「虛妄分別孰為本。答曰：顛倒想為本。」註曰：「什曰：有無見反於法相，名為顛倒。」宗鏡錄七十八曰：「顛倒是煩惱根本。」
凡夫和小乘行人所共有的八種顛倒見解，即非常計常、非樂計樂、非我計我、不淨計淨、常計無常、樂計非樂、我計非我、淨計不淨。
（註）剛強：謂心不柔和不能隨順於道。
心性狠戾，難於調伏教化。
【復次大梵。又有十種無依行法。若修定者隨有一行。終不能成諸三摩地。設使先成尋還退失。
何等為十。
一者樂著事業。二者樂著談論。
三者樂著睡眠（註）。四者樂著營求。
五者樂著豔色。六者樂著妙聲。
七者樂著芬香。八者樂著美味。
九者樂著細觸。十者樂著尋伺（註）。
大梵當知是名十種無依行法。
若修定者隨有一行。終不能成諸三摩地。設使先成尋還退失。】
（譯）此外，大梵！還有十種無依行不善法。修行禪定的人，只要有了其中任何一種無依行不善法，終究不能成就各種三摩地正定，即使先前有所成就，不久就會退失。
是那十種呢？
一者、貪愛執著世間俗務。二者、貪愛執著虛談妄論。
三者、貪愛執著昏昧睡眠。四者、貪愛執著追求世俗名聞利養。
五者、貪愛執著豔麗美色。六者、貪愛執著美妙音聲。
七者、貪愛執著芬芳香味。八者、貪愛執著美味飲食。
九者、貪愛執著軟滑細觸。十者、貪愛執著種種尋思細念。
大梵！就是這十種無依行法。
如果修行禪定的人，有了其中任何一種無依行不善法，終究不能成就各種三摩地正定，即使先前有所成就，很快就會退失。
（註）睡眠：使心闇昧之精神作用也。意識惛熟，謂為睡。五識闇冥而不慟，謂為眠。心所之一。屬於煩惱。於五蓋中，名為睡眠蓋。於五欲中，謂為睡眠欲。釋氏要覽曰：「臥之垂熟也，此是心所法中四不定一也。令人不自在，昧略為性，障染為業，發覺淨心經有二十種睡眠過患。」
（註）尋伺：尋與伺。尋是尋求各種的事理，是一種粗相的動心；伺是伺察各種的事理，是一種細相的動心。
瑜伽五十八卷：當知尋伺、慧思為性；猶如諸見。若慧、依止意言而生；於所緣境，慞惶推究；雖慧為性，而名尋伺。於諸境界，遽務推求，依止意言、麤慧，名尋。即於此境，不甚遽務、而隨究察，依止意言、細慧，名伺。
【若不能成諸三摩地，雖集所餘諸善法聚，而有是事：追求受用信施因緣，發起惡心、心所有法（註），於諸國王大臣等所，犯諸過罪。或被呵罵、或被捶打、或被斷截肢節手足。
由是因緣，或成重病長時受苦，或疾命終於三惡趣，隨生一所，乃至或生無間地獄。
如嗢達洛迦、阿邏荼底沙、瞿波理迦、提婆達多，如是等類，退失靜慮，乃至墮於無間地獄，受無量種難忍大苦。】
（譯）如果不能成就三摩地正定，雖然累修了其他種種善法功德，卻會犯出種種過失：為了追求名聞利養及信眾布施，生起了種種攀緣的惡心惡念、及相應惡作意、惡觸、惡受等作用，在國王、大臣律法前，犯下種種罪行。有的會被呵斥責罵、或被鞭杖拷打、或被斬斷手足四肢。
有人因為這種種惡因緣而罹患重病，長期受到病苦折磨，或者很快命終，投生三惡道其中一道，甚至淪墮無間地獄。
譬如嗢達洛迦、阿邏荼底、瞿伽離、提婆達多等人便是如此，不但禪定毀壞退失，甚至淪墮無間地獄，遭受無量無數的難忍大苦。
（註）有法：對無法之語。如龜毛兔角體性都無者，謂之無法，如他之事物體用非無者，謂之有法。
瑜伽八十四卷：有法者：能引義故。依於苦等，有無量種出離遠離所生法故。
瑜伽六十六卷：復次云何有法？謂一切世間法，說名有法。問：阿羅漢等世間善法，是世間故，則有所攝。以何因緣，說名無漏？答：墮三有故；名有所攝。諸漏隨眠，永解脫故；說名無漏。
（註）心所有法：
顯揚一卷：「心所有法者：謂若法、從阿賴耶識種子所生，依心所起，與心俱轉相應。彼復云何：謂遍行、有五。一、作意，二、觸，三、受，四、想，五、思。別境、有五。一、欲，二、勝解，三、念，四、等持，五慧。善、有十一。一、信，二、慚，三、愧，四、無貪，五、無瞋，六、無癡，七、精進，八、輕安，九、不放逸，十、捨，十一、不害。煩惱、有六。一、貪，二、瞋，三、慢，四、無明，五、見，六、疑。隨煩惱、有二十。一、忿，二、恨，三、覆，四、惱，五、嫉，六、慳，七、誑，八、諂，九、憍，十、害，十一、無慚，十二、無愧，十三、惛沈，十四、掉舉，十五、不信，十六、懈怠，十七、放逸，十八、失念，十九、心亂，二十、不正。知不定、有四。一、惡作，二、睡眠，三、尋，四、伺。」
顯揚十八卷：「論曰：心所有法，依止能緣多境八種識故；各各造作自業而起；依心而有；故名心所有法。不應更思彼所緣境。由彼與識，等緣轉故。如經言：若於此受；即於此思。若於此思；即於此想。若於此想；即於此了別。」
【爾時世尊告阿若多憍陳那言：吾聽汝等給阿練若修定苾芻，最上房舍、最上臥具、最上飲食，一切僧事皆應放免。所以者何？
諸修定者，若乏資緣，即便發起一切惡心、心所有法，不能成就諸三摩地，乃至墮於無間地獄，受無量種難忍大苦。
修定行者，若具資緣，諸三摩地未成能成；若先已成，終不退失。
由此不起一切惡法，廣說乃至不善尋伺，往生天上證得涅槃。】
（譯）這時世尊對阿若多憍陳那說：我允許你們這些在寂靜處修習禪定的比丘，住最好的房舍，用最好的臥具，吃最好的飲食，免除了所有僧務雜事。為何如此呢？
修行禪定的人，倘若缺乏資糧助緣，便會生起種種惡心、惡心所的攀緣煩惱，不能成就各種三摩地，甚而淪墮無間地獄，遭受無數種難忍大苦。
修行禪定的人，如果資糧助緣具足，尚未成就三摩地的人終能成就；如果已有成就，就不會再退失。
一切惡不善法不會生起，乃至捨離尋伺覺觀、往生天道、得證涅槃。
【修定行者，若未成就諸三摩地，初夜、後夜當捨睡眠精進修學，遠離憒閙（註），少欲知足無所顧戀（註）。
一切貪、瞋、忿、覆（註）、惱害、憍慢、貢高、慳悋、嫉妬、離間、麁惡、虛誑、雜穢、一切人間嬉戲、放逸，皆悉遠離。
如是行者，應受釋、梵、護世四王、轉輪王等，讚歎、禮拜、恭敬、承事，奉施百千那庾多供，況剎帝利、婆羅門、茷舍、戍達羅等。
未得定者，尚應受此讚歎、禮拜、恭敬、承事，奉施供養，何況已得三摩地者！
爾時世尊而說頌曰：
修定能斷惑，餘業所不能，故修定為尊，智者應供養。】
（譯）禪定的修行人，如果尚未成就三摩地，應當捨棄初夜及後夜的睡眠時間精進修行，遠離喧囂混閙，少欲知足，不再顧戀所有得失。
遠離一切貪欲、瞋恚、忿恨、隱覆過失、惱害、驕慢、貢高、慳吝、嫉妒、兩舌、惡口、妄語、綺語，及遠離世間一切的嬉戲玩樂、懶惰放逸。
這樣的修行人，應當受到帝釋、梵天、護世四天王、轉輪王等的讚歎、禮拜、恭敬、侍奉，供奉無數無量供養。更何況還有刹帝利、婆羅門、吠舍、旃陀羅等世俗的供養。
還未證得禪定的修行人，尚且能到這樣的讚歎、禮拜、恭敬、侍奉、供養，更何況是已經圓滿三摩地的人。
這時世尊說了偈頌：
修定能斷惑業煩惱，其他道業所不能及，修定行者最為尊上，應受智者敬奉供養。
（註）憒閙：混亂喧鬧。憒：心智昏亂不明。
《大寶積經》云：菩薩應舍憒鬧樂於寂靜，舍諸世話觀於實義，舍於眾務及諸戲論，修出世道慈念眾生。
佛言：「彌勒，初業菩薩應當觀察，憒鬧過失有二十種。若觀察時，能令菩薩獨處閑靜，不生熱惱。彌勒，云何名為樂於憒鬧二十種過？
一者、不護身業，二者、不護語業，三者、不護意業，四者、多饒貪慾，五者、增長愚癡，六者、耽著世話，七者、離出世語，八者、於非法中尊重修習，九者、舍離正法，十者、天魔波旬而得其便，十一者、於不放逸未曾修習，十二者、於放逸行常懷染著，十三者、多諸覺觀，十四者、損減多聞，十五者、不得禪定，十六者、無有智慧，十七者、速疾而得非諸梵行，十八者、不愛於佛，十九者、不愛於法，二十者、不愛於僧。彌勒，是為菩薩觀於憒鬧二十種過。」
（註）顧戀：瑜伽八十四卷：顧戀者：謂於過去故。
（註）覆：小煩惱地法之一。二十隨煩惱之一。心所名。恐名譽之欲墮，隱覆自造之罪之精神作用也。
瑜伽八十九卷：隱藏眾惡，故名為覆。
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【爾時天藏大梵天言：大德（註）世尊！於佛法中而出家者，若剎帝利、大臣、宰相，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄、或復呵罵、或解肢節、或斷其命，為當合爾？為不合耶？
佛告天藏大梵天言：善男子！若諸有情於我法中出家，乃至剃除鬚髮被片袈裟。若持戒、若破戒、下至無戒，一切天人、阿素洛等，依俗正法（註），猶尚不合以鞭杖等捶拷其身、或閉牢獄、或復呵罵、或解肢節、或斷其命，況依非法（註）！
何以故？除其一切持戒多聞、於我法中而出家者，若有破戒行諸惡法，內懷腐敗如穢蝸螺（註）；
實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，恒為種種煩惱所勝敗壞傾覆（註）。
如是破戒諸惡苾芻，猶能示導（註）一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等，無量功德珍寶伏藏。】
（譯）這時天藏大梵天說：大德世尊！歸依佛法如法出家的僧眾，如果刹帝利、大臣、宰相，用鞭杖刑罰拷打身體，或關入牢獄、或喝斥責罵、或斬斷四肢手足、或殺害性命，是合乎法度嗎？還是不合法度？
世尊對天藏大梵天說：善男子！如果眾生歸依佛法如法出家，甚至只是剃除鬚髮身披短片袈裟。不論他是持守戒律的清淨僧眾、或是破戒僧人、下到從來沒有受戒的僧人，一切的天人、阿修羅等，依從經律論三藏所傳正法，尚且不能用鞭杖拷打他的身體，或關入牢獄、或喝斥責罵、或砍斷四肢手足、或殺害性命，更何況不是正法的非法處罰。
為何如此呢？除了一切持戒多聞、皈依佛法如法出家的正行比丘外，
還有一些破壞戒律造作惡業的惡行比丘，他們的內心腐敗如同將身體糞污都藏在殼內的臭穢蝸螺；
並不是精勤修道的沙門卻自稱沙門，並不是清修梵行的清淨僧人卻自稱是清淨梵行，心中總有種種煩惱，顛倒敗壞了正知正念。
這種破戒惡行比丘，仍然可以為一切天人、龍眾、藥叉、健達縛、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，示導佛法所含藏的無量功德寶藏。
（註）大德：1.讚美詞，相當於「偉大的」，如「大德大力」。2.尊稱長輩，或出家年資比自己高者，如「大德阿難」。
於印度時，「大德」是對佛菩薩或高僧之敬稱。又比丘中之長老，亦稱大德。
於我國，不以「大德」一詞稱佛菩薩，而為對高僧之敬稱。於隋唐時代，凡從事譯經事業者，特稱大德.
（註）俗正法：（語言文字所記載的佛法）
大毗婆沙論一百八十三卷：此中有二種正法。一、世俗正法，二、勝義正法。
世俗正法，謂名句文身。即素怛纜，毘柰耶，阿毘達磨。
勝義正法，謂聖道。即無漏根力、覺支、道支。
（註）非法：不正確之法；不正當的行為；惡法。
五事毗婆沙論：「應知法聲、義有多種。謂或有處所、說名法。
如契經說：汝應諦聽，吾當為汝宣說妙法。或復有處、功德名法。
如契經說：苾芻當知，法謂正見。邪見非法。或復有處、無我名法。
如契經說：諸法無我。當知此中無我名法。法謂能持。或能長養。能持、於自；長養、望他。」
（註）內懷腐敗如穢蝸螺：蝸螺將身體及糞污一起藏在殼內，故稱內懷腐敗。
瑜伽八十四卷：水生蝸螺者：謂所聽受、與水相似，除渴愛故。若諸苾芻，犯禁戒等；如彼蝸螺，穢濁淨水。是故猶如有蝸螺水，不堪飲用，應遠離故。又云：毀辱所聞故；名水生蝸螺。
大般若波羅蜜多經：當知彼名破正法者。墮黒暗類如穢蝸螺。自汚汚他如爛糞聚。若有信用破法者言。亦受如前所説大苦。
（註）示導：大毗婆沙論一百三卷：「現希有事，令他信伏，引入正法；故名示導。」
示、謂示現。導、謂導引。現希有事，引入正法；故名示導。
示現佛正法中微妙功德，方便導引所化有情，令其趣入；故名示導。
（註）傾覆：比喻覆滅敗亡。
傾覆，或俗稱翻船，是當艇或船在其側面翻轉或在水中倒置時發生的情況。而翻轉傾覆船隻的行為稱為「扶正」。
【又善男子！於我法中而出家者，雖破戒行，而諸有情覩其形相，應生十種殊勝思惟，當獲無量功德寶聚。何等為十？
謂我法中而出家者，雖破戒行，而諸有情或有見已，生於念佛慇重（註）信敬（註）殊勝思惟（註）。
由是因緣，終不歸信諸外道師、書、論、徒眾，乃至能入離諸怖畏大涅槃（註）城。
或有見已，生念（註）聖戒（註）殊勝思惟。
由是因緣，能離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離飲諸酒生放逸處，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。】
（譯）況且善男子！歸依佛法如法出家的僧眾，雖有破戒行為，但眾生們看到出家人的威儀形相，會生起十種殊勝思維，能得無量無邊福德妙果。是那十種呢？
就是皈依佛法如法出家的僧眾，雖有破戒行為，而眾生們看到了出家人的威儀形相，會生起懇切念佛、信敬三寶的殊勝思惟。
由這因緣，永遠不會歸依信奉各種外道邪師、邪典、邪論、邪徒眾，乃至能證入遠離一切怖畏的不生不滅大涅槃城。
或者見到了出家人的威儀形相，就會緣念生起清淨持戒的殊勝思惟。
由這因緣，便能斷離殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒，不生各種放逸心行，乃至能證入遠離一切怖畏的不生不滅大涅槃城。
（註）慇重：懇切深厚。
（註）信敬：信奉崇敬；信任敬重。
（註）大涅槃：涅槃經曰：「涅言不生，槃言不滅，不生不滅名大涅槃。」
涅槃經二十三曰：「譬如有河，第一香象不能得底，則名為大。聲聞緣覺至十住菩薩不見佛性，名為涅槃，非大涅槃。若能了了見於佛性，則得名為大涅槃也。是大涅槃唯象王能盡其底。大象王者，謂諸佛也。」
（註）思惟：思量所對之境而分別之也。無量壽經上曰：「具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。」
又對於定心之無思無想而定前一心之思想，謂之思惟。觀無量壽經曰：「教我思惟，教我正受。」善導序分義曰：「言我思惟者，即是定前方便，思想憶念彼國依正二報四種莊嚴也。」
瑜伽三十七卷：思惟者：謂居遠離，樂思惟法，推度其義，解了決定。
瑜伽八十三卷：言思惟者，隨所受持究竟法義，審諦觀察。
瑜伽八十三卷：現量為依而起尋求，說名思惟。
（註）聖戒：聖人所愛慕戒故名聖戒。其戒體淨。
聖戒證淨︰謂起無漏智時，俱時而轉的隨心轉無漏戒。聖戒是聖者所愛戒之意。有漏法是聖者所厭，無漏法是聖者所愛樂，今起無漏戒，故云聖戒。
聖戒成就：即「具足聖弟子的戒」，南傳經文作「具備聖所愛戒」，北傳經文均以「不缺戒、不斷戒、純厚戒、不離戒、非盜取戒、善究竟戒、可讚歎戒、梵行不憎惡戒」的定型句來形容，南傳經文均以「無毀壞的、無瑕疵的、無污點的、無雜色的、自由的、智者所稱讚的、不取著的、導向定的」的定型句來形容。
（註）生念：
生：生起，
法蘊足論五卷：「生、謂彼諸有情類，即於彼彼有情聚中，諸生，等生，趣入，出現，蘊得，界得，處得，諸蘊生，命根起，總名為生。」
念：於所對之境記憶不忘也。唯識論三曰：「云何為念？於曾習境，令心明記不忘。」法界次第曰：「念者，內心存意之異名也。」
又深思其事也。法華經信解品曰：「即作是念，我財物庫藏今有所付。」
又心之發動，遷流於三世，謂之念。如前念，後念，念念等是也。
1.專注，如「正念」、「四念住」。
2.念頭；想法，如「作是念」、「害念」。
3.憶念，如「六念」。
4.指「思」，如「念食」。
5.思想的維繫，如「繫念明相」、「念光明想」。
6.心思；尋，如「八大人念」。
7.在意的，如「可念」、「不可念」、「不捨念不念」。
【或有見已，生念布施殊勝思惟。
由是因緣，得大財位，親近供養正至正行（註），乃至能入離諸怖畏大涅槃城。
或有見已，生念忍辱、柔和（註）、質直殊勝思惟。
由是因緣，便能遠離離間、麁惡、雜穢、瞋忿，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。
或有見已，生念出家、精勤修行殊勝思惟，
由是因緣，能捨家法，趣於非家（註），勇猛精進修諸勝行，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。
或有見已，生念遠離諸散亂心、靜慮、等至（註）殊勝思惟。
由是因緣，心樂山林阿練若處（注），晝夜精勤修諸定行，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。】
（譯）或者見到了出家人的威儀形相，就會緣念生起布施的殊勝思惟。
由此因緣，來世能得大財富，親近供養證道正行聖賢，乃至能證入遠離一切怖畏的不生不滅大涅槃城。
或者見到了出家人的威儀形相，就會緣念生起忍辱、不損惱他人、樸實正直的殊勝思惟。
由此因緣，便能遠離兩舌、惡語、綺語、瞋恨，乃至能證入遠離一切怖畏的不生不滅大涅槃城。
或者見到了出家人的威儀形相，就會緣念生起出家、精勤修行的殊勝思惟。
由此因緣，便能捨棄世俗雜欲，追求出離一切惡不善法，勇猛精進修行種種殊勝善法，乃至能證入遠離一切怖畏的不生不滅大涅槃城。
或者見到了出家人的威儀形相，就會緣生起遠離散亂心念，修持靜慮、等至等殊勝思惟。
由此因緣，喜愛身處寂靜山林，日夜精勤修行各種禪定法門，乃至能證入遠離一切怖畏的不生不滅大涅槃城。
（註）正至正行：
瑜伽八卷：「已趣各別煩惱寂靜；故名正至。」（已將三界愛見等各別煩惱種子斷除，證得聖道，因此名正至。）
阿毘達磨大毘婆沙論：「正至謂涅槃是無漏道所應至故。」
瑜伽八卷：「於諸有情，遠離邪行，行無倒行；故名正行。」（應受持戒定慧三學，對於眾生應遠離貪瞋癡煩惱的邪行，而有正確不顛倒的行為，名為正行。）
《披尋記》已趣各別煩惱寂靜等者：如預流果，永斷一切見所斷惑故得；一來果、不還果，進斷欲界所餘煩惱故得；是名已趣各別煩惱寂靜。唯聖能證，故名正至。
瑜伽師地論略纂：正至即四果。可謂正行正至也。
瑜伽論記：正至即是四果。聖人名正至善士故。順正理説四向四果名正行正至。
（註）忍辱、柔和：忍辱，耐他違害；柔和、於他不作違損。
瑜伽九十二卷：「言柔和者：謂心無憤，性不惱他。」
瑜伽五十七卷：云何柔和？謂性賢善，由身語意，將護於他，令無惱害。若他所有無罪喜樂，未生令生，生已隨護；有罪憂苦，若未生者，遮令不生，若已生者，方便令脫。
（註）非家：無家；不擁有家人和財產；出家之後即是非家之人。
（注）等至：定之別名。梵名三摩鉢底，在定中，身心平等安和謂之等，定能令至此平等位，故名為等至。
是唯定而非散。通於有心無心，若有心定，則其心離昏沈與掉舉而為平等，謂之等，以定力得至此等，故謂之等至，若無心定，則約定中依身大種平等，而名為等至。外有等持等引之二、見三昧條。唯識述記六上曰：「在定定數勢力令身心等有安和相。至此等位名為等至。（中略）三摩鉢底，此云等至。」
（註）阿練若：義譯為山林，指山林寂靜處，另譯為「阿蘭若、阿練、無諍、無事、無事處、無事室、阿蘭若處」。
【或有見已，生念智慧殊勝思惟。
由是因緣，欣樂聽聞讀誦正法，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。
或有見已，生念宿殖出離（註）善根殊勝思惟，軟語慰問，乃至禮足。
由是因緣當生尊貴大勢力家，無量有情咸共瞻仰，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。
善男子！於我法中而出家者，雖破戒行，而諸有情覩其形相，生此十種殊勝思惟，當獲無量功德寶聚。
是故一切剎帝利王、大臣、宰相，決定不合以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄、或復呵罵、或解支節、或斷其命。】
（譯）或者見到了出家人的威儀形相，就會緣念生起開悟智慧的殊勝思惟。
由此因緣，歡喜聽聞、讀誦正法經典，研習法義，乃至能證入遠離一切怖畏的不生不滅大涅槃城。
或者見到了出家人的威儀形相，就會緣念起累世所修、出離生死善根的殊勝思惟。軟言慰問出家人，乃至恭敬頂禮。
由此因緣，來世當生尊貴勢力顯赫的家族，受到無量眾生同心敬仰，乃至能證入遠離一切怖畏的不生不滅大涅槃城。
善男子！歸依佛法如法出家的僧眾，雖有破戒行為，而眾生們見到出家人的威儀形相，就會生起這十種殊勝思惟，必能得到無量無邊功德福聚。
因此一切刹帝利王、大臣、宰相，絕對不能用鞭杖拷打出家人身體，或關入牢獄、或喝斥責罵、或斬斷四肢手足、或殺害性命。
（註）出離：出離生死證入於涅槃也。
華嚴經五曰：「調伏眾生，令究竟出離。」
心地觀經四曰：「深著世樂，不樂出離。」
仁王經中曰：「天人俱修出離行，能習一切菩薩道。」佛地論五曰：「言出離者，即是涅槃。」
【復次，大梵！若有依我而出家者，犯戒惡行，內懷腐敗如穢蝸螺，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，恒為種種煩惱所勝，敗壞傾覆。
實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，恒為種種煩惱所勝，敗壞傾覆。
如是苾芻，雖破禁戒，行諸惡行，而為一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等作善知識，示導無量功德伏藏。】
（譯）此外，大梵！如有歸依佛法如法出家的僧眾，違犯戒律造作惡行，內心腐敗如同將身體糞污都藏在殼內的臭穢蝸螺；
並不是精勤修道的沙門卻自稱沙門，並不是清修梵行的清淨僧人卻自稱是清淨梵行，心中總有種種煩惱，顛倒敗壞了正知正念。
這樣的比丘，雖然違犯戒律，造作各種惡行，仍然能成為一切天、龍、藥叉、健達縛、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等的善知識，示導佛法所含藏的無量功德寶藏。
【如是苾芻雖非法器，而剃鬚髮被服袈裟，進止威儀同諸賢聖。因見彼故，無量有情種種善根皆得生長；又能開示無量有情，善趣生天涅槃正路。
是故依我而出家者，若持戒，若破戒、下至無戒，我尚不許轉輪聖王及餘國王、諸大臣等，依俗正法，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄、或復呵罵、或解支節、或斷其命，況依非法！】
（譯）這樣破戒惡行的比丘，雖然不是能任持佛法的法器僧，但剃除了鬚髮穿著袈裟，行止威儀如同賢聖。無量眾生見到這威儀外相，種種善根都能啟蒙生長；又能為無量眾生開示生天善道涅槃正路。
因此歸依佛法如法出家的僧眾，不論他是持守戒律的清淨僧眾、或是破戒僧人、下至從來沒受過戒的僧人，如來尚且不允許轉輪聖王、國王、大臣等權眾，依照經律論三藏所傳正法，用鞭杖拷打他的身體，或關入牢獄、或喝斥責罵、或砍斷四肢手足、或殺害性命，何況是不依正法的邪法處罰。
【大梵！如是破戒惡行苾芻，雖於我法毘奈耶中名為死尸，而有出家戒德（註）餘勢（註）。
譬如牛麝身命終後，雖是無識傍生死尸，而牛有黃，而麝有香（註），能為無量無邊有情作大饒益。
破戒苾芻亦復如是，雖於我法毘奈耶中名為死尸，而有出家戒德餘勢，能為無量無邊有情作大饒益。】
（譯）大梵！這樣的破戒惡行比丘，在佛法律藏中雖然稱為死屍，卻仍有出家僧眾的未完全喪失的戒德威勢。
譬如牛、麝命終之後，雖是無意識的畜生屍體，然而牛體還有牛黃，麝身還有麝香，仍能利益著無量無邊眾生。
破戒比丘也是如此，在佛法律藏中雖然稱為死屍，卻仍有出家僧眾未完全喪失的戒德餘威，仍能利益著無量無邊眾生。
（註）戒德：戒律。戒律之功德。戒律的力量。
普超三昧經一曰：‘被戒德鎧，化度眾生。’行事鈔標宗顯德篇，廣引諸經論而顯戒德。
戒德香：
雜阿含經：阿難。是名有香順風熏逆風熏順風逆風熏。爾時世尊即説偈言
非根莖華香 能逆風而熏 唯有善士女 持戒清淨香 逆順滿諸方 無不普聞知 多迦羅栴檀 優鉢羅末利
如是比諸香 戒香最爲上 栴檀等諸香 所熏少分限 唯有戒徳香 流熏上昇天 斯等淨戒香 不放逸正受
正智等解脱 魔道莫能入 是名安隱道 是道則清淨 正向妙禪定 斷諸魔結縛。
（註）餘勢：餘：不盡的、未完的。勢：威力。
（註）
牛黃：中藥名，多從病牛膽中取得，具有解熱、解毒、強心的功效，可治驚癇及小兒諸病。
麝香：中藥名，雄麝臍部麝腺的分泌物。黃褐色或暗赤色，香味甚烈，乾燥後可製成香料，亦可入藥。
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【大梵！譬如賈客，入於大海殺彼一類無量眾生，挑取其目，與末達那果（註）和合擣簁（註），成眼寶藥。若諸有情盲冥無目，乃至胞胎而生盲者，持此寶藥塗彼眼中，所患皆除得明淨目。
破戒苾芻亦復如是，雖於我法毘奈耶中名為死尸，而有出家威儀形相，能令無量無邊有情，暫得見者，尚獲清淨智慧法眼，況能為他宣說正法！】
（譯）大梵！譬如一些藥商，在大海中補殺一種數量極多的海生動物，挑取眼睛，與醉人果混合搥擣篩末，製成治療眼疾的寶藥。如果眾生眼睛失明，甚至天生眼盲的人，用這種寶藥塗抹眼中，所有眼疾都能治癒，眼目明淨。
破戒比丘也是如此，在佛法律藏中雖然稱為死屍，卻仍有出家僧人的威儀形相；無量眾生僅僅見到這威儀形相，就能得到清淨無染、見察正法的智慧法眼，更何況比丘僧人還能為他們開示宣說佛道正法。
（註）末達那果：摩陀那，又作末達那、摩達那、摩陀羅。意譯為醉人果。
摩陀那屬茄科，學名 Datura metel。若食此果能令人醉。其樹皮、樹汁均有毒素，可供藥用，多產於印度西部之高原。
慧琳音義卷十八：「末達那果，梵語，西國果名也。此國無。其果大如檳榔，食之令人醉悶，亦名醉人果。堪入藥用也。」
（註）簁：篩子。《説文•竹部》：簁，簁箄，竹器也。
將物置於篩內搖動，使粗細分離。《齊民要術•大小麥》：「細磨，下絹簁，作餅，亦滑美。」
【大梵！譬如燒香，其質雖壞，而氣芬馥，熏他令香。
破戒苾芻亦復如是，由破戒故，非良福田（註）；
雖恒晝夜信施所燒（註），身壞命終墮三惡趣，而為無量無邊有情作大饒益，謂皆令得聞於生天涅槃香氣。】
（譯）大梵！譬如所用的焚香，香體雖然會有破損，但仍能燒出芬芳濃郁的香氣，也能熏香他物。
破戒比丘也是如此，由於破戒緣故，已經不能作為世人的植福良田；
妄受信施的破戒罪業，日夜燒耗了福德，命終身後必定淪墮三惡道；但仍能利益無量無邊眾生，使眾生得聞生天涅槃的正法香氣。
（註）良福田：「良好的植福之田」，布施可得福，猶如植福之田，故稱所布施的對象為「福田」，相當的南傳經文作「良田」。
（註）信施所燒：妄受信施罪業，燒耗了福德。
信施：謂信者之施物也。
資持記下三之三曰：「信奉者故曰信施。」
觀佛經五曰：「虛食信施以此因緣食諸鐵丸。」
涅槃經十一曰：「寧以此口吞熱鐵丸，終不敢以毀戒之口食信心檀越飲食。」
信施所燒：十誦云，未來世中，出家人入地獄，白衣生天者，
以俗人無法在身，但專信故，得生天也；出家有法，為世福田，乃反毀犯，妄受信施，開諸惡門，令多眾生習學放逸故。
【是故大梵！如是破戒惡行苾芻，一切白衣（註）皆應守護、恭敬、供養。
我終不許諸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄、或復呵罵、或解支節、或斷其命。
我唯許彼清淨僧眾，於布薩（註）時、或自恣（註）時，驅擯（註）令出。
一切給施四方僧物、飲食、資具不聽受用；
一切沙門毘奈耶事，皆令驅出不得在眾。
而我不許加其鞭杖，繫縛斷命。
爾時世尊而說頌曰：
瞻博迦（註）華雖萎悴，而尚勝彼諸餘華，破戒惡行諸苾芻，猶勝一切外道眾。】
（譯）因此大梵！這種破戒惡行比丘，所有的白衣信眾仍然應該守護、恭敬、供養。
我從不允許在家信眾，用鞭杖拷打出家人的身體，或關入牢獄、或喝斥責罵、或斬斷四肢手足、或殺害性命。
我只允許清淨僧眾，在布薩懺悔儀軌中、或自恣發露懺悔時，將破戒比丘驅逐出僧團或擯除僧籍。
一切四方僧眾的物品、飲食、生活用具都不能讓他享用；
僧團一切有關戒律的各種法事，都要將他逐出禁止參與。
但我不允許對他用鞭杖刑罰、或繫縛禁閉、或傷害性命。
這時世尊說了偈頌：
瞻博迦花雖已枯萎，剩餘香氣仍勝他花；破戒惡行諸苾芻眾，功德猶勝一切外道。
（註）白衣：俗人之別稱。以天竺之波羅門及俗人，多服鮮白之衣故也。以是稱沙門，謂之緇衣，或染衣。
道宣律師感通錄曰：「白衣俗服，佛嚴制斷。」涅槃經疏十四曰：「西域俗尚穿白，故曰白衣。」遺教經曰：「白衣受欲，非行道人。」維摩經方便品曰：「雖為白衣，奉持沙門清淨律行。」智度論十三曰：「白衣雖有五戒，不如沙門。」
（註）布薩：又作優波婆素陀、優婆娑、布薩陀婆、布灑他、布沙他、鄔波婆沙、逋沙陀、褒灑陀、烏逋沙他。
意譯為長淨、長養、增長、善宿、淨住、長住、近住、共主、斷、捨、齋、斷增長，或稱說戒。
即同住之比丘每半月集會一處，或齊集布薩堂（戒堂），請精熟律法之比丘說波羅提木叉戒本，以反省過去半月內之行為是否合乎戒本，若有犯戒者，則於眾前懺悔，使比丘均能長住於淨戒中，長養善法，增長功德。又在家信徒於六齋日受持八齋戒，亦稱布薩，謂能增長善法。
（註）自恣：鉢刺婆刺拏。舊翻自恣，新譯隨意。夏安居之竟日即在舊律為七月十六日，在新律為八月十六日，使他清眾恣舉己所犯之罪對他比丘而懺悔之，故曰自恣。又云隨意，又隨他人之意而恣舉其所犯，故云隨意。
寄歸傳二曰：「梵云鉢刺婆刺拏，譯為隨意，亦是飽足義，亦是隨他人意舉其所犯。」
（註）驅擯：又作滅擯、驅擯、擯罰、驅出、驅遣、擯治驅遣、擯。此係對犯戒比丘、沙彌等出家眾處罰方法之一，即將其自教團逐放，不許其與僧眾共同起居。此相當於削除僧籍，故又稱擯籍。
（註）瞻博迦：瞻蔔，梵語 campaka 。又作瞻波樹、瞻博迦樹、占婆樹、瞻婆樹、占博迦樹。意譯為金色花樹、黃花樹。產於印度熱帶森林及山地，樹身高大，葉面光滑，長六、七寸，葉裏粉白，並有軟毛；所生黃色香花，燦然若金，香聞數里，稱為瞻蔔花，又作金色花、黃色花。其樹皮可分泌芳香之汁液，與葉、花等皆可製成藥材或香料。以此花所製之香，即稱為瞻蔔花香。
玄應音義二十一曰：「瞻博花，舊言旃簸迦，或作瞻波花，亦作瞻匐，又作占婆花，皆方夏之差耳。此云金色花，大論云黃花樹也，樹形高大，花亦甚香，其氣逐風彌遠也。」
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【復次，大梵！有五無間（註）大罪惡業，何等為五？
一者、故思殺父。二者、故思殺母。三者、故思殺阿羅漢。四者、倒見破聲聞僧。五者、惡心出佛身血。如是五種，名為無間大罪惡業。
若人於此五無間中，隨造一種，不合出家及受具戒。若令出家或受具戒，師便犯罪，彼應驅擯令出（註）我法（註）。
如是之人，以有出家威儀形相，我亦不許加其鞭杖、或閉牢獄、或復呵罵、或解支節、或斷其命。】
（譯）此外，大梵！有五種會淪墮無間地獄的大罪惡業，是那五種呢？
一、故意殺父，二、故意殺母，三、故意殺阿羅漢，四、顛倒邪見破壞僧眾和合，五、惡意傷害佛身以致出血。這五種罪行，稱為無間大罪惡業。
如果有人在這五無間罪中，無論犯了任何一種，都不允許出家及受具足戒。倘若戒師讓他出家或受具足戒，戒師便是違犯戒律，應被驅出僧團擯除僧籍。
即使犯了這種重罪的僧人，因為具有了出家人的威儀形相，我也不允許對他用鞭杖刑罰，或關入牢獄，或喝斥責罵，或斬斷四肢，或殺害性命。
（註）無間：梵語阿鼻Avici，譯曰無間。如無間地獄，無間修，等無間緣等。
無間地獄。涅槃經十九曰：「阿者言無，鼻者名間，間無暫樂，故名無間。」受苦無間斷之義。八大地獄之一。是最苦處。極惡之人墮之。
玄應音義二十五曰：「阿鼻旨，或言阿毘至，亦云阿毘地獄，或云阿鼻地獄，一義也，此云無間。
無間有二：一身無間，二受苦無間。」身無間者，謂常不死而保苦命也。
（註）令出：
令：使、讓。《戰國策．趙策四》：「有復言令長安君為質者，老婦必唾其面。」
《文選．李陵．答蘇武書》：「令先君之嗣，更成戎狄之族，又自悲矣。」
（註）我法：我之正道、正法。對於同道者言之也。
楞嚴經曰：「佛告阿難：當初發心，於我法中見何勝相。」
【復有四種，近五無間大罪惡業根本之罪。何等為四？
一者、起不善心殺害獨覺，是殺生命大罪惡業根本之罪。
二者、婬阿羅漢苾芻尼僧，是欲邪行大罪惡業根本之罪。
三者、侵損所施三寶財物，是不與取大罪惡業根本之罪。
四者、倒見（註）破壞和合（註）僧眾，是虛誑語大罪惡業根本之罪。
若人於此四近無間大罪惡業根本罪中，隨犯一種，不合出家及受具戒。若令出家、或受具戒，師便得罪，彼應驅擯令出我法。
如是之人，以有出家及受具戒威儀形相，我亦不許加其鞭杖、或閉牢獄、或復呵罵、或解支節、或斷其命。】
（譯）還有四種，近似五無間大罪惡業的根本罪。是那四種根本罪呢？
一者、生起惡心殺害獨覺，是殺生大罪惡業根本罪。
二者、奸淫阿羅漢，比丘僧、尼，是邪淫大罪惡業根本罪。
三者、侵佔損壞信眾布施的三寶財物，是偷盜大罪惡業根本罪。
四者、顛倒邪見言語作惡，破壞僧眾和合，是妄語大罪惡業根本罪。
如果有人在這四種近似無間大罪惡業的四根本罪中，犯下了任何一種罪，都不允許出家及受具足戒。倘若戒師讓他出家或受具足戒，戒師便是違犯戒律，應被驅出僧團擯除僧籍。
即使犯了這根本重罪的僧人，因為已有出家及受具足戒的威儀形相，我也不允許對他用鞭杖刑罰，或關入牢獄，或喝斥責罵，或斬斷四肢，或殺害性命。
（註）倒見：顛倒的見解，有四種，即無常為常、以苦為樂、無我為我、不淨為淨。
（註）和合：
唯識述記五卷：「和合體者：能令實等不相離而相屬，此能詮緣因，名和合。又云：和合是一。」
瑜伽五十二卷：「復次云何和合？謂能生彼彼諸法諸因諸緣、總略為一，說名和合。即此亦名同事因。又此差別者，或有領受和合。謂六處緣觸，或色等緣，或作意等緣；或觸緣受。或有引生後有和合。謂無明緣行等，受緣愛，愛緣取，廣說乃至生緣老死。或有六處住和合。謂四食及命根。或有工巧處成辦和合。謂工巧智及彼相應業具士夫作用。或有清淨和合。謂十二種無雜集會，即自他圓滿等。又有世俗和合。謂諸有情，依彼意樂增上力故；互不相違，無諍無訟，亦不乖離。」
【如是，或有是根本罪非無間罪，有無間罪非根本罪，有根本罪亦無間罪，有非根本罪亦非無間罪。
何等名為是根本罪亦無間罪？
謂我法中先已出家受具戒者，故思殺他已到究竟見諦（註）人等，如是名為是根本罪亦無間罪。此於我法毘奈耶中，應速驅擯
何等名為是根本罪非無間罪？
謂我法中，先已出家受具戒者，故思殺害他異生（註）人，下至方便與人毒藥墮其胎藏，如是名為是根本罪非無間罪。
此人不應與僧共住，諸有給施四方僧物，亦不應令於中受用。
何等名為是無間罪非根本罪？
謂若有人，或受三歸、或受五戒、或受十戒。於五無間隨造一種，如是名為是無間罪非根本罪。
如是之人，不合出家及受具戒。若令出家或受具戒，師便得罪，彼應驅擯令出我法。】
（譯）在這些大罪業中還有區分：是根本罪但不是無間罪；或者是無間罪但不是根本罪；或者既是根本罪也同樣是無間罪；或者既不是根本罪也不是無間罪。
什麼是「既是根本罪也同樣是無間罪？」
就是歸依佛法已經出家受具足戒的僧人，故意殺害已經見道證果的聖人，就稱為既是根本罪也同樣是無間罪。按照佛法律藏戒律，應當盡速將他驅出僧團擯除僧籍。
什麼是根本罪但不是無間罪？
就是歸依佛法已經出家受具足戒的僧人，故意殺害他人，甚至經由不同的方法給人毒藥讓人墮胎，這種罪行就是根本罪但不是無間罪。
這種僧人不應該與僧團同住，所有各方布施供養的四方僧祇物，也不能讓他享用。
什麼是無間罪但不是根本罪？
是說如果有人領受過三皈依、或者領受過五戒、或者領受過十戒。無論造作了任何一項五無間罪，就是所謂無間罪但不是根本罪。
這樣的人不允許出家及受具足戒。倘若戒師讓他出家或受具足戒，戒師便是違犯戒律，應被驅出僧團擯除僧籍。
（註）見諦：證悟真理也。聲聞預流果已上，菩薩初地以上之聖者也。
（註）異生：凡夫之異名，凡夫輪迴六道，受種種別異之果報，又凡夫種種變異而生邪見造惡，故曰異生。
大日經疏一曰：「凡夫者，正譯應云異生，謂由無明故。隨業受報，不得自在。墮於種種趣中，色心像類，各各差別，故曰異生也。」
探玄記十曰：「異生者，執異見而生，故曰異生。即舊名凡夫也。」
秘藏寶鑰上曰：「凡夫作種種業，感種種果，身相萬種而生，故名異生。」
【何等名為非根本罪亦非無間罪？
謂若有人，或受三歸、或受五戒，於佛、法、僧而生疑心，或歸外道以為師導，或執種種若少若多吉凶之相，祠祭鬼神。
若復有人於諸如來所說正法、或聲聞乘相應正法、或獨覺乘相應正法、或是大乘相應正法，誹謗遮止（註）。自不信受，令他厭背；障礙他人讀誦書寫，下至留難（註）一頌正法。
如是名為非根本罪亦非無間，而生極重大罪惡業，近無間罪。
如是之人，若未懺悔除滅如是大罪惡業，不合出家及受具戒。若令出家或受具戒，師便得罪，彼應驅擯令出我法；
若已出家或受具戒，犯如是罪若不懺悔，此於我法毘奈耶中，應速驅擯。】
（譯）什麼是「既不是根本罪也不是無間罪」？
如果有人，已受了三皈依、或領受了五戒，卻對佛法僧三寶心生懷疑，或是歸依外道以外道為師，或者迷執種種吉凶感應去祭祀鬼神。
還有些人，造謠誹謗諸佛世尊所宣說的正法，或是聲聞乘相應正法，或者是獨覺乘相應正法，或者是大乘相應正法，阻止正法流傳。非但自己不信受正法，也使他人感到厭惡而背離正法；障礙他人讀誦書寫經典，甚至連一句偈頌的正法經文都會刁難阻止。
這就稱為「既不是根本罪也不是無間罪」，而是造作了極重的大罪惡業，類同是無間大罪。
犯這種罪業的人，如果不通過懺悔來滅除這種重大罪業，是不允許出家及受具足戒。倘若戒師讓他出家或受具足戒，戒師便是違犯戒律，應被驅出僧團擯除僧籍。
倘若已經出家或已受具足戒的僧人，犯下這種罪業而不懺悔，依照佛法律藏戒律，應當盡快將他驅出僧團擯除僧籍。。
（註）遮止：攔阻、阻止。遮：掩蓋，掩蔽。
（註）留難：阻留、刁難。邪魔來留止人之善事，為修行之障難也。
涅槃經三曰：「云何知天魔為眾作留難？」往生論註上曰：「第六天魔，常於佛所作諸留難。」
【所以者何？此二種人，習行（註）破毀正法眼行；習行隱滅正法燈行；習行斷絕三寶種行；
令諸天人習行無義無利（註）苦行（註），墮諸惡趣。
此二種人，自謗正法毀呰賢聖，亦令他人誹謗正法毀呰賢聖。命終當墮無間地獄，經劫受苦，不可療治。】
（譯）為何如此呢？這兩種人的習行造作，毀壞了眾生徹見真理的清淨法眼；隱滅了照亮無明黑暗的正法明燈；斷絕了三寶的傳承；
讓所有天、人，也常常造作招引惡趣苦果、無利生死解脫的惡行。
這二種人，不但自己誹謗正法詆毀賢聖，也教使他人誹謗正法詆毀賢聖。命終必當淪墮無間地獄，經歷長劫苦難折磨，無法救拔得到解脫。
（註）無義無利：
瑜伽八十四卷：能引苦故；說名無義。
瑜伽八十四卷：無義者：不能修得涅槃因故。無利者：不能得彼涅槃果故。
（註）習行：
1.常行；習慣做。
abhyāsa：薰習
2.修習，學習。
pratisevyamāna：a meaning or sense of a passage or literary work (that is different from the literal one), that emerges from a deep and keen study.
（註）無義苦行：
大毗婆沙論三十九卷：何故世尊作如是說：修餘苦行，無義俱耶？答：彼行趣死近死至死；非如是苦行能超越死故。謂諸有情，為欲超越老死海故；修彼苦行。然彼苦行，從見趣起，倍令沉沒老死海故；佛說修彼與無義俱。
生老死三，遍在諸有。老死正是有情所厭；死起厭強；故此偏說。
尊者妙音作如是說：一切流轉，皆名無義。一切還滅，皆名有義。
如是苦行，從見趣起，違背還滅，隨順流轉；故說修彼，與無義俱。
大德說曰：三惡趣苦，皆名無義；善趣解脫，皆名有義。
如是苦行，邪方便起，違善趣等，順惡趣苦；故說修彼，與無義俱。
尊者世友，作如是說：如是苦行，能令眾生墮在生死，恆受諸界諸趣諸生諸處眾苦；故說修彼，與無義俱。
<< 03-05 經文註釋 >>
【復次，大梵！或有遮罪（註）無依行（註）法，或有性罪（註）無依行法；於性罪中，或有根本無依行法。
云何根本無依行法？
謂若苾芻行非梵行犯根本罪，或以故思殺異生人犯根本罪，或復偷盜非三寶物犯根本罪，或大妄語（註）犯根本罪。
若有苾芻，於此四種根本罪中，隨犯一種，於諸苾芻所作事業令受折伏（註），一切給施四方僧物，皆悉不聽於中受用。
而亦不合加其鞭杖、或閉牢獄、或復呵罵、或解支節、或斷其命。
如是名為，於性罪中，根本重罪無依行法。
何故說名為根本罪？
謂若有人犯此四法，身壞命終墮諸惡趣，是諸惡趣根本罪故，是故說名為根本罪。】
（譯）此外，大梵！還有世尊制定禁戒的遮罪無依行法，還有自性不善造作惡行的性罪無依行法；在性罪中，還有根本罪無依行法。
什麼是根本罪無依行法？
就是說，比丘造作了不淨淫行，是犯了邪淫根本罪；或故意殺人，是犯了殺生根本罪，或偷盜非三寶物，是犯了偷盜根本罪，或大妄語欺騙世人謀取利養，是犯了妄語根本罪。
比丘在這四種根本罪中，無論犯了任何一種，都禁止他參與比丘所能從事的各種法事，一切信眾所供養的僧祇物，也都不允許讓他享用。
但仍然不能對他用鞭杖刑罰，或關入牢獄，或喝斥責罵，或斬斷四肢，或殺害性命。
這就是性罪無依行法中的根本重罪無依行法。
為何說這罪行是根本罪呢？
就是說，如有違犯了這四種戒法的人，身壞命終必定淪墮三惡道，因為這罪業是墮轉惡道的根本，所以稱為根本罪。
（註）無依行：無依止。以行法為生功德善根之所依處，然或緣邪見、或依惡緣，其行法有不為功德善根之所依止者，共有十種，稱十無依行。
（註）遮罪：為「性罪」之對稱。違犯遮戒（因應時間、地點、情況所制定之戒），稱為遮罪。通常較性罪為輕。若犯性罪，必遭僧團驅逐；若犯遮罪，則可在眾僧之前懺悔，謹慎言行即可。
瑜伽師地論卷九十九：「云何遮罪？謂佛世尊觀彼形相不如法故，或令眾生重正法故，或見所作隨順現行性罪法故，或為隨順護他心故，或見障礙善趣壽命沙門性故，而正遮止。若有現行如是等事，說名遮罪。」
（註）性罪：二罪之一為「遮罪」之對稱。指自性之罪過。又作自性罪、性重、實罪。謂不論處於何種環境，若犯殺生、偷盜、邪淫、妄語等，均屬本質之罪惡行為，稱為性罪。
反之，伴隨性罪所引起之各種過失，或為避免世間之誹謗，而觸犯釋尊所制止之戒律，屬極輕之罪，稱為遮罪，如飲酒為一般視作遮罪。
對性罪之禁戒，稱為性戒、性重戒、主戒、舊戒；對遮罪之禁戒，稱為遮戒、離惡戒、客戒、新戒。即使佛陀未制定性戒，性罪仍屬罪惡；而遮罪則是佛陀制定遮戒後始成為罪。
瑜伽九十九卷：云何性罪？謂性是不善；能為雜染，損惱於他；能為雜染，損惱於自。雖不遮製；但有現行，便往惡趣。雖不遮製；但有現行，能障沙門。
（註）大妄語：言語不誠實，欺騙他人，叫做妄語。於聖道中，未得言得，未證言證，或說我受天龍鬼神的供養等語，以誑愚人，以取利養，皆名大妄語，其罪很重，死後當入大地獄。
（註）折伏：
折：斷也 。 伏：屈伏也，伏伺也 ，犬伺人便即伏故從人從犬會意字也。
【何故無間及近無間根本罪等，說名極重大罪惡業無依行法？
善男子！譬如鐵摶、鉛錫摶等，擲置空中，終無暫住必速墮地。
造五無間及近無間四根本罪，并謗正法疑三寶等，二種罪人亦復如是。
若人於此十一罪中，隨造一種，身壞命終無餘間隔，定生無間大地獄中，受諸劇苦，故名極重大罪惡業無依行法。
犯此極重大罪惡業無依行法補特伽羅，於現身中，決定不能盡諸煩惱，尚不能成諸三摩地，況能趣入正性離生（註）！彼人命終定生地獄受諸重苦。】
（譯）為何無間罪及近似無間的四根本罪，稱為最嚴重大罪惡業無依行法？
善男子！譬如鐵塊、鉛錫塊等，拋擲空中，必然快速墜地沒有一刻暫停。
造作五無間及近似無間罪業的四根本罪，與誹謗正法、懷疑三寶的兩種罪人也是如此。
在這十一種罪中，無論犯了任何一種罪行的人，身壞命終後沒有片刻時間暫停，立即投生無間大地獄中，遭受各種劇苦，因此稱為最嚴重大罪惡業無依行法。
犯了這最嚴重大罪惡業無依行法的眾生，在今生中，必定不能盡除各種煩惱，尚且不能成就各種三摩地，又豈能出離生死證得涅槃！這些人命終身後必定投生地獄遭受各種劇苦。
（註）正性離生：見道之別名。為法性、法相家之用語。又作聖性離生。
「正性」，係指無漏聖道。涅槃、聖道等其性正純而不邪曲。
「離生」指斷除由「分別」而生起的煩惱。一說謂「離生」，係指脫離凡夫之生。蓋入見道位則得聖道涅槃的正性，遠離煩惱之生，故云。
「生」是煩惱的異名。或指善根未熟，有如諸種生物至腹中為害，能使有情輪迴生死。
而涅槃所證之理能離煩惱之生；無漏聖道之智能超越善根之未熟，故名正性離生。
概括而言，不只是見道，即使是修道、無學道亦有正性離生之義。但因見道為其初，意義較為偏重，故成為正性離生的異名。
俱舍論卷二十三︰「正性所謂涅槃，或正性言因諸聖道，生謂煩惱，或根未熟，聖道能越故名離生。」
發智論卷一︰「如是心心所法，為等無間，捨異生性得聖性，捨邪性，得正性，能入正性離生故名世第一法。」
【復次，大梵！若善男子若善女人，以淨信心歸依我法，或趣聲聞乘、或趣獨覺乘、或趣大乘，於我法中淨信出家，受具足戒；於諸學處（註）深心敬重，於四根本性罪戒中，堅固勇猛精勤守護。
如是之人，常為一切人、非人等隨逐擁衛，名不虛受人天供養；
於三乘中隨所欣樂，速能趣入（註）成辦究竟（註）。
是故，真實求涅槃者，寧捨身命終不毀犯如是四法。】
（譯）此外，大梵！無論是善男子或善女人，信心清淨歸依佛法，志向修學聲聞乘、或者志向修學緣覺乘、或者志向修學大乘，如法歸依淨信出家，領受了具足戒；對於所受持的各種戒律，發自內心深深敬重，心念堅定精勤守護殺、盜、淫、妄，四根本性罪戒。
這樣清淨持戒的出家人，時時受到一切人、非人等眾生的追隨擁護，真正值得人界、天界來供養；
隨心所喜修學任何一乘佛法，必定能夠快速證悟究竟圓滿。
因此，真心志求涅槃解脫的修行人，寧捨生命也絕不會毀犯這四種根本罪。
（註）學處：１．修學之處，如五戒也叫五學處。２．科目，即修學佛法的科目。３．方法，即修學佛法的方法。
一般指戒律。即比丘、比丘尼學習戒律時，所遵循之戒條，如五戒、八戒、十戒等，稱為學處。南傳佛教稱戒、定、慧三學為三學處。
另據菩薩地持經卷一所載，菩薩有七學處，即：自利、利他、真實義、力、成熟眾生、自熟佛法、無上菩提。此外，大日經卷六受方便學處品分顯密而說所學之體，又譯之為「學句」。
（註）趣入：趨入。朝...進入.
瑜伽三十七卷：趣入者：謂得淨信增上力故；或有在家，遠離惡行，受持學處。或趣非家，遠離諸欲，受持學處。
（註）成辦究竟：
成辦：完成。accomplishes。
究竟：形容至高無上之境界，或對事物徹底極盡之意。
大毗婆沙論三十三卷：「此中何故名究竟耶？答：世尊或時於道說究竟聲；或時於斷說究竟聲。出世因果、俱究竟故。
於道說究竟聲者：如世尊說：一類聰慢者，不能知究竟，彼不證道故；不調伏而死。一類者、謂外道。彼實愚癡，自謂聰慧，而生憍慢；名聰慢者。究竟者、謂勤勇究竟。彼於此究竟，不如實知見；名不能知。八支聖道，說名為道。彼於此道，不能證故。不調伏而死，謂有煩惱生，有煩惱而死。不得真實調伏道故。
於斷說究竟聲者：如世尊說：已到究竟者、無怖無疑悔。永拔有箭故。彼住後邊身。此是最究竟、無上寂靜跡，清淨不死跡。諸相皆盡故。究竟者、謂事成究竟。」
【所以者何？諸有情類要由三因得涅槃樂：一者、依止如來為因；二者、依我聖教為因；三者、依我弟子為因。
諸有情類依此三因，精勤修行得涅槃樂。若人毀犯如是四法，我非彼師，彼非弟子。
若人毀犯如是四法，則為違越我所宣說、甚深廣大、無常、苦、空、無我相應，利益安樂一切有情別解脫（註）教。
若越如是別解脫教，則於一切靜慮、等持，皆成盲冥（註），不能趣入；為諸煩惱惡業纏縛；於三乘法亦為非器，當墮惡趣受諸重苦。】
（譯）為何如此呢？所有眾生必須憑依三正因才能證得不生不滅的涅槃快樂：
一.依止如來，以佛為因；二.依從佛法正教，以法為因；三.依從佛法正位弟子，以僧為因。
眾生憑依佛法僧三因，精勤修行才能證得不生不滅的涅槃快樂。如果有人毀犯了四根本罪，如來就不是他的師父，他也不是如來弟子。
如果有人毀犯了四根本罪，就是違越了如來所宣說廣大深妙，與無常、苦、空、無我相應的佛法教示，違越了能利益安樂一切眾生的別解脫戒。
如果違越了這別解脫教戒，則一切的止觀禪修都無法見聞，無法趣入修習。被各種煩惱惡業纏縛；也無法受持三乘佛法，必當淪墮惡道遭受各種劇苦。
（註）別解脫：戒律的別名，因受戒能使身口意惡業，別別解脫，故名。
波羅提木叉Pratimokṣa之異稱。譯言別解脫，為戒律之一名。
婆羅提木叉，鉢喇底木叉。戒律三名之一。譯曰別解脫，又曰處處解脫。七眾所受之戒律，各就解脫身口七支之惡之義而簡別為定共戒道共戒，稱之曰別解脫戒。又翻曰隨順解脫。以戒律隨順有為無為二種解脫之果故也。
（註）盲冥：謂盲昧闇冥，為無明煩惱所覆蔽，則無見理之明，如盲者之無法見物。
大智度論卷四十：「舍利弗說：『我師不出者，我等永為盲冥。』」法華經卷一偈：「以貪愛自蔽，盲瞑無所見。」
【若善男子若善女人，於我所說別解脫教，所制四種根本重罪，清淨無犯，我是彼師，彼是弟子；
隨順我語，善住（註）我法，一切所作（註）皆當成滿。
此人善住尸羅蘊（註）故，名為善住一切善法、或名具足住聲聞乘（註）、或名具足住獨覺乘、或名具足住於大乘。
所以者何？若能護持如是性罪四根本法，當知則為建立一切有漏、無漏善法勝因（註）。是故，護持如是四法，名為一切善法根本。】
（譯）無論是善男子或善女人，對於如來所教示的別解脫戒，如來所制定的四種根本重罪，能夠清淨持守而不違犯，如來就是他的上師，他也是如來的弟子；
隨順如來教誨，安住佛法正道，一切修行都能究竟圓滿。
此人能夠安住持守所有戒律諸惡不作，就是安住持守一切善法，或是圓滿安住聲聞乘法、或是圓滿安住緣覺乘法、或是圓滿安住大乘法。
為何如此呢？應當明白，如能護持性罪四根本法，是建立一切有漏、無漏各種善法的殊勝善因。因此，護持這四種根本法，就是一切善法的根本。
（註）一切所作：瑜伽十六卷披尋記：諸修行者一切所作皆得究竟者：所作有八：一、滅依止，二、轉依止，三、遍知所緣，四、喜樂所緣，五、得果，六、離欲，七、轉根，八、引發神通。
（註）尸羅蘊：戒蘊，戒的類集，又稱戒身、戒品、“身、品、蘊三者係表示複數“。
（註）勝因：殊勝之善因也。佛說無常經曰：「勝因生善道，惡業墮泥犁。」
（註）具足住聲聞乘：圓滿修習聲聞乘，並安住其境界。
具足：謂修習圓滿。住者：謂於入住出，隨意自在。
法蘊足論六卷：具足者：謂此依出家，及依遠離所生善法精勤修習，無間無斷，方得圓滿；故名具足。住者：謂成就此，靜慮現行，隨行，遍行，遍隨行，動轉解行；故名為住。
具足住：增壹阿含經譯作「自遊戲；自娛樂」，雜阿含經譯作「具足住」，中阿含經譯作「成就遊」，南傳作「進入後住於」(upasampajja viharati)，菩提比丘長老英譯為「進入及住在」(enter and dwell in)，即 「保持在……中」的意思。
（註）善住：安定、安住之意。
瑜伽十一卷：住者：謂於所緣，不流散故。
瑜伽四十六卷：諸行生已；即時未壞；正觀為住。
【如依大地，一切藥穀、卉木、叢林、皆得生長；
如是依止極善護持四根本戒，一切善法皆得生長。
如依大地，一切諸山，小輪圍山、大輪圍山、妙高山王，皆得安住（註）；
如是依止極善護持四根本戒，諸聲聞乘及獨覺乘、無上大乘，皆得安住。
如依大地，求得一切世間美味；
如是依止極善護持四根本戒，求得一切念定、總持、安忍聖道，乃至無上正等菩提。】
（譯）譬如，一切的藥材五穀、花卉、叢林，憑依著大地，才能生長茁狀；
同樣的，憑依著盡心護持四根本戒，一切善法才都能生長。
譬如，所有山嶺，小鐵圍山、大鐵圍山、妙高山王等，憑依著大地，才能安住不動；
同樣，憑依著盡心護持四根本戒，才能安住身心無所動搖的修行聲聞乘法、緣覺乘法、無上大乘法。
譬如憑依著大地，能求得到一切世間美味飲食；
同樣，憑依著盡心護持四根本戒，才能修得一切正念正定、陀羅尼、安忍等解脫正道，乃至成就無上正等正覺。
（註）安住：supratiṣṭhitaḥ。安立身心而不動搖。
雜集論十卷：安住者：或時失念，於外馳散；尋復斂攝故。
瑜伽七十八卷：安住者：謂或安立補特伽羅；或復安立諸法遍計所執自性；或復安立一向，分別，反問，置記；或復安立隱密，顯了，記別差別。
安住 (1) Existence, subsistence (sthiti). (2) To commit, or yield up mind and body; to pacify mind and body. To be steadfast.
【又如大地，於淨、不淨皆等任持（註）；
極善護持四根本戒諸善男子及善女人亦復如是，於其法器及非法器，其心平等，不譏不弄，不自貢高，不卒（註）呵舉（註），能為一切善法生處。
又如大地，一切有情皆共受用而得存活；
極善護持四根本戒諸善男子及善女人亦復如是，於諸如來所說正法，生長第一歡喜淨信；
於諸有情無差別想，以四攝法平等攝受一切有情，皆共依止受用法樂，而自存活。】
（譯）又譬如大地，對於所有清淨、不清淨萬物都能平等載受；
盡心護持四根本戒的善男子及善女人也是如此，對於能任持正法的法器僧或非法器僧，都以平等心來看待，不會去譏諷嘲弄，不會有貢高慢心，對於犯戒僧人不會輕率呵責或舉發過失，自己就能成就為生長一切善法的寶地。
又譬如大地，一切眾生都能共同受用大地萬物而存活；
盡心護持四根本戒的善男子及善女人也是如此，對於諸佛所說正法，都能生起最大歡喜心來淨信受持；
對於一切眾生不起分別心，以布施、愛語、利行、同事四攝法，平等引領一切眾生，一切眾生都能相互依止，享受法喜安樂，安養法身慧命。
（註）任持：攝持。承受維持。
To keep, maintain, preserve, support (ādhāna, dhāraṇa, dhṛti).
（註）卒：倉猝、突然。《漢書．卷六○．杜周傳》：「卒搖易之則民心惑，若是者誠難施也。」
（註）呵舉：訶舉，呵：呵罵責難。舉：指摘、糾正。
<< 03-06 經文註釋 >>
【爾時，尊者優波離聞佛所說，從座而起整理衣服，頂禮佛足，偏袒一肩右膝著地，合掌恭敬白佛言：世尊！如佛所說，極善護持四根本戒諸善男子及善女人，於其法器及非法器，其心平等，不譏不弄、不自貢高、不卒呵舉。
若如是者，於未來世，有諸苾芻破戒惡行，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行；諸苾芻僧於是人等，云何方便呵舉（註）驅擯？】
（譯）這時，優波離尊者聽聞了世尊的開示，就從座位起身整理好衣服，頂禮佛足，偏袒一肩右膝跪地，合掌恭敬對佛說：世尊！如佛所說，盡心護持四根本戒的善男子善女人，對於能任持正法的法器僧或非法器僧，都以平等心來看待，不會去譏諷嘲弄，不會有貢高慢心，對於犯戒僧人不會輕率呵責或舉發過失。
若是如此，在未來世，若有比丘違犯戒律造作惡行，並非精勤修道的沙門卻自稱沙門，並非清修梵行卻自稱是清淨梵行；比丘僧眾對於這些犯戒比丘，應當如何呵責舉過驅逐擯籍？
（註）呵舉：訶舉，呵：呵罵責難。舉：指摘、糾正。
【佛告尊者優波離言：我終不許外道俗人舉苾芻罪，我尚不許諸苾芻僧，不依於法率爾呵舉破戒苾芻，何況驅擯！
若不依法，率爾（註）呵舉破戒苾芻或復驅擯，便獲大罪。
優波離！汝今當知有十非法率爾呵舉破戒苾芻，便獲大罪。諸有智者皆不應受。何等為十？
一者、不和（註）僧眾，於國王前，率爾呵舉破戒苾芻。
二者、不和僧眾，梵志（註）眾前，率爾呵舉破戒苾芻。
三者、不和僧眾，宰官眾前，率爾呵舉破戒苾芻。
四者、不和僧眾，於諸長者居士眾前，率爾呵舉破戒苾芻。
五者、女人眾前，率爾呵舉破戒苾芻。
六者、男子眾前，率爾呵舉破戒苾芻。
七者、淨人眾前，率爾呵舉破戒苾芻。
八者、眾多苾芻、苾芻尼前，率爾呵舉破戒苾芻。
九者、宿怨嫌前，率爾呵舉破戒苾芻。
十者、內懷忿恨，率爾呵舉破戒苾芻。
如是十種，名為非法，率爾呵舉破戒苾芻，便獲大罪；
設依實事而呵舉者，尚不應受，況於非實，諸有受者亦得大罪。】
（譯）世尊對優波離尊者說：我從不允許外道或白衣俗人揭舉比丘罪過，我尚且不許比丘僧眾不依戒律正法，輕率呵責揭舉破戒比丘，何況是驅逐出僧團擯除僧籍這種大事！
如果不依戒律正法，輕率呵責揭舉破戒比丘或是驅逐擯籍，就是違戒犯了大罪。
優波離！你要知道，有十種違律輕率呵舉破戒比丘的非法行為，是犯大罪的。有智慧的人都不應當這麼做。是那十種呢？
一者、不和合僧眾，在國王前輕率呵責揭舉破戒比丘。
二者、不和合僧眾，在婆羅門眾（淨道修行人）前隨意輕率呵責揭舉破戒比丘。
三者、不和合僧眾，在宰官眾前輕率呵責揭舉破戒比丘。
四者、不和合僧眾，在長者居士眾前輕率呵責揭舉破戒比丘。
五者、不和合僧眾，在白衣女眾前輕率呵責揭舉破戒比丘。
六者、不和合僧眾，在白衣男眾前輕率呵責揭舉破戒比丘。
七者、不和合僧眾，在淨人眾前輕率呵責揭舉破戒比丘。
八者、不和合僧眾，在眾多比丘、比丘尼前輕率呵責揭舉破戒比丘。
九者、不和合僧眾，在與破戒比丘有舊怨嫌隙的人前，輕率呵責揭舉破戒比丘。
十者、不和合僧眾，心懷忿恨，輕率呵責揭舉破戒比丘。
這十種不合戒律，輕率呵舉破戒比丘的非法行為，是犯大罪的。
即使是依照事實來舉罪，比丘在這眾人前也不應該承認，更何況是不實的污衊；若有比丘遭到非法舉罪而認罪，也犯大罪。
（註）率爾：輕率、急遽。
（註）梵志：有志修梵行（清淨的修行）的人，音譯為「婆羅門」。
原為古代印度種姓制度中的祭司階級，佛陀則表示婆羅門不應以出生來界定，而要以行為來界定，因此在佛教中指修行人。
（註）不和：不和合、不相好喜。
瑜伽五十六卷：問：依何分位，建立不和合？此復幾種？答：與和合相違，應知不和合若分位，若差別。
和合：戒本疏‧釋戒經序：「言和合者，將欲廣說，情事相違，義須先和，方應後集，故言和也。」
瑜伽十卷：云何和合義？謂諸緣聚集義。
瑜伽五十六卷：問：依何分位，建立和合？此復幾種？答：依所作支無闕分位，建立和合。此復三種。謂集會和合，一義和合，圓滿和合。
行宗記釋云：「和合中，初科。情事，情即僧心，事即說戒。事涉是非，情容異見，故有相違。」
【復有十種非法呵舉破戒苾芻，便獲大罪。諸有智者亦不應受。
何等為十？
一者、諸餘外道，呵舉苾芻。
二者、不持禁戒在家白衣，呵舉苾芻。
三者、造無間罪，呵舉苾芻。
四者、誹謗正法，呵舉苾芻。
五者、毀呰賢聖，呵舉苾芻。
六者、癡狂心亂（註），呵舉苾芻。
七者、痛惱所纏（註），呵舉苾芻。
八者、四方僧淨人，呵舉苾芻。
九者、守園林人，呵舉苾芻。
十者、被罰苾芻，呵舉苾芻。
如是十種非法呵舉破戒苾芻，便獲大罪。設依實事而呵舉者，亦不應受，況於非實！諸有受者亦得大罪。】
（譯）還有十種呵舉破戒比丘的非法行為，是犯大罪的。有智慧的人都不應當這麼做。是那十種呢？
一者、其他外道，呵責揭舉比丘。
二者、不受淨戒的在家白衣，呵責揭舉比丘。
三者、造作無間罪的人，呵責揭舉比丘。
四者、誹謗正法的人，呵責揭舉比丘。
五者、詆毀聖賢的人，呵責揭舉比丘。
六者、癡狂心亂意識不清的人，呵責揭舉比丘。
七者、受煩惱痛苦纏縛，心智不正的人，呵責揭舉比丘。
八者、服務僧團的淨人，呵責揭舉比丘。
九者，照護寺院園林的人，呵責揭舉比丘。
十者，犯戒受罰的比丘，呵責揭舉比丘。
這十種非法呵舉破戒比丘的行為，是犯大罪的；
即使是依照事實來舉罪，比丘在這眾人前也不應該承認，更何況是不實的污衊；若有比丘遭到非法舉罪而認罪，也犯大罪。
（註）癡狂心亂：精神不正常。意識不清楚。
言癡狂者，以不憶識是比丘故。
（註）痛惱所纏：病痛煩惱纏縛，心智已有缺損不正。相當現代之心智缺陷。
【復次，優波離！若有苾芻毀犯禁戒，與僧共住；於僧眾中有餘苾芻，軌則所行皆悉具足，一切五德（註）無不圓滿。
應從坐起整理衣服，恭敬頂禮苾芻僧足，便至破戒惡苾芻前，求聽舉罪，作如是言：
長老憶念，我今欲舉長老所犯，以實非虛妄，應時不非時，軟語非麁獷，慈心不瞋恚，利益非損減，為令如來法眼（註）、法燈（註）久熾盛故。長老聽者，我當如法舉長老罪。】
（譯）此外，優波離！如果有比丘毀犯禁戒，與僧團同住；在僧團中，持戒清淨威儀具足，五德全都圓滿的其他比丘。
應從座位起身整理好衣服，恭敬頂禮比丘僧眾，來到破戒比丘面前，請他聽取舉發罪過，應當這樣說：
長老大德請您回想思惟，我現在要舉發長老您所犯罪過，所舉發的罪行是事實不是虛假，現在舉罪是合適的時間，我用柔和不粗惡的語氣來舉罪，我是以慈悲不帶瞋忿的心念來舉罪，舉罪為了利益長老您而不是損害長老您，為了能使如來徹見真理的智慧法眼、照破黑暗的正法明燈久住興盛。請長老您傾聽，我要如法來舉發長老您的罪過。
（註）五德：戒師五德。即：(一)持戒，(二)十臘，(三)解律藏，(四)通禪思，(五)慧藏窮玄。
或於結夏安居畢日，舉行自恣舉罪，選任此自恣舉罪者，必具二種五德，即：
一、自恣五德，即不愛、不恚、不怖、不癡、自恣不自恣知。
二、舉罪五德，即知時、真實、利益、柔軟、慈心。
（註）法眼：指徹見佛法正理之智慧眼。係五眼之一。此眼能見一切法之實相，故能分明觀達緣生等差別法。菩薩為度眾生，以清淨法眼觀諸法，能知能行，得證是道；又知一切眾生之各各方便門，故能令眾生修行證道。
（註）法燈：正法能照破世之冥闍，譬以燈火。心地觀經二曰：「法寶猶如一切明燈。」華嚴經二曰：「能燃照世妙法燈。」燃此法燈者為佛祖，故指佛祖云法燈。傳法者云傳燈。
【彼若聽者，便應如法如實舉之。
彼若不聽，復應頂禮上座僧足，恭敬白言：如是苾芻犯如是事，我依五法（註）如實舉之。
時僧眾中上坐苾芻，應審觀察能舉、所舉，及所犯事虛實輕重，依毘奈耶（註）及素怛纜（註），方便撿問，慰喻呵責；以七種法（註）如應滅除；若犯重罪應重治罰、若犯中罪應中治罰、若犯輕罪應輕治罰，令其慚愧懺悔所犯。】
（譯）如果犯過比丘允許被舉罪，就應該如法如實舉發罪行。
如果這比丘不允許被舉罪，應當再次頂禮上座比丘，恭敬陳述：這位比丘違犯了某種戒律，我是依照舉罪五法來如實舉罪。
此時僧眾的上座比丘，應當詳細審察舉發人、被舉發人，及所舉發罪行的真假與輕重，依照律藏及經典所記載的方法來檢察詢問，或是安慰開導、或是訶斥責備；以七羯磨法，處以相當治罰來滅罪；若犯重罪則應重罰、若犯中罪則應中罰、若犯輕罪則應輕罰，使他發起慚愧心，懺悔所犯罪過。
（註）毘奈耶：律藏。一作鼻那夜，毘那耶，又云毘尼，鞞尼迦。三藏之一，謂佛所說之戒律。譯曰滅，或律，新譯曰調伏。
戒律滅諸過非，故云滅，如世間之律法，斷決輕重之罪者，故云律，調和身語意之作業，制伏諸要行，故云調伏。
毘尼母論一曰：「毘尼，名滅。滅諸惡法，故名毘尼。」大乘義章一曰：「言毘尼者是外國語，此翻為滅。」行事鈔中一曰：「毘尼，或云毘奈耶，或云毘那耶，此翻為律。或以滅翻從功能為號。終非正譯，故以律翻之，乃當正義。」義林章二本曰：「毘奈耶者，此云調伏。」
（註）素怛纜：又作蘇多羅，或修多羅，華譯為經、契經、綖經等，是經典的通稱。
（註）五法：
雜阿含經：
舍利弗白佛言：世尊！被舉比丘復以幾法，安己之心？
佛告舍利弗：被舉比丘，當以五法，令安其心。念言：他從何處得？令實在莫令不實，是正時而非非時，義理饒益而非不饒益，言詞柔軟而非粗惡，是以慈心而非瞋恚。舍利弗！被舉比丘當具此五法，自安其心。
（註）七種法：七羯磨，治罰比丘之七種作法：一訶責，二擯出，三依止，四不至白家，五不見舉，六不懺舉，七惡見不捨舉。
一、訶責：厲聲叱責。
二、擯出：又作滅擯、驅擯、擯罰、驅出、驅遣、擯治驅遣、擯。此係對犯戒比丘、沙彌等出家眾處罰方法之一，即將其自教團逐放，不許其與僧眾共同起居。此相當於削除僧籍，故又稱擯籍。
三、依止：若比丘癡無所知。多犯衆罪。共白衣雜住。而相親附。不順佛法。佛言。聽僧爲作依止白四。謂遣依止有徳人住。不得稱方國土等作。
四、遮止不至白衣家：比丘有十法。僧應與作遮不至白衣家羯磨。惡説罵白衣家方便令白衣家損減。作無利。作無住處。鬥亂白衣。於白衣前謗佛法僧。在白衣前作下賤罵如法許白衣而不實此作及差使送懺懺解等。
三舉：指比丘違犯不見、不懺悔、惡見不捨等三罪，犯此三罪者，則宜行羯磨法，以舉其罪，棄彼等於眾人之外，稱為三舉。即：
(一)不見舉，對犯罪後雖經他人忠告，仍不自認有罪者。
(二)不懺舉，對有過而無心悔改之人。
(三)惡見不捨舉：惡邪不捨見。：對生惡見，謂己知佛所說一切法，並謂犯婬欲非障道法者。
邪心決徹，名之為見；見心違理，目之為惡。
<< 03-07 經文註釋 >>
【時優波離復白佛言：世尊！若實有過惡行苾芻，恃白衣力、或財寶力、或多聞力（註）、或詞辯力、或弟子力，以如是等諸勢力故，凌拒僧眾，上坐苾芻持素怛纜及毘奈耶、摩怛理迦（註）者，如法教誨皆不承順。如是苾芻云何治罰？
佛言：優波離！上座苾芻持三藏者，應和僧眾，遣使告白國王、大臣令助威力，然後如實依法治罰。】
（譯）這時優波離尊者又再請問佛：世尊！如果實際犯戒有罪的惡行比丘，憑藉自己世俗在家勢力、或財寶力、或博學多聞威望力、或機巧詞辯力、或眾多弟子力，憑藉著這種種勢力，高傲抗拒僧眾舉罪，對於上座比丘奉循經、律、論三藏的如法教誨，全都不順從領受，這樣的比丘要如何來治罰？
佛對優波離說：如法奉持經、律、論三藏的上座比丘，應當聯合僧眾，派人稟明國王、大臣，借助他們令人威服的勢力，再依法來如實治罰。
（註）多聞力：多聞力者，多聞經法之解力；施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧力者，乃由多聞之解力，而起六度之修行；
漢字「多聞」一詞，是梵文Bahusruta一語翻譯的，巴利文寫作Bahusruta。這一詞語由Bahu（義為「多、廣、博」等），加上Sruta（義為「聞說、聽取」之意）二字組合。這一詞的意義一般認為是「多聞」（heard much）、「廣知」（Well informed）、博學（of widelearning）。
（註）摩怛理迦：又作摩怛履迦，摩夷，摩得勒伽，摩德勒伽，摩侄梨迦，摩多羅迦。論藏之別名。
譯曰本母，行母。本為理，論藏為生理之母，故曰本母，又為生行法之母，故曰行母。
玄應音義一曰：「摩夷，正言摩怛理迦，此云本母。理為教本，故以名焉。」同十六曰：「摩得勒伽，或言摩侄梨迦，或言摩怛履迦，此譯云母，以生智故也。」顯揚論六行瑫音義曰：「摩怛履迦，此云行母。」慧琳音義十八曰：「摩怛理迦，唐云本母，亦云論也。」
【時優波離復白佛言：世尊！若彼有過惡行苾芻，以財寶力、或多聞力、或詞辯力、或以種種巧方便力，令彼國王大臣歡喜，皆住破戒非法朋中；容縱如是惡苾芻罪，不聽如實依法治罰。爾時，僧眾應當云何？
佛言：優波離！若彼苾芻行無依行，於僧眾中麁重罪相未彰露者，是時僧眾應權捨置。
若彼苾芻行無依行，於僧眾中麁重罪相已彰露者，是時僧眾應共和合，依法驅擯令出佛法。】
（譯）這時，優波離尊者又再請問佛：世尊！如果那個有罪的惡行比丘，藉著財力、或多聞威望力、或詞辯力，或以種種機巧方法，使得國王大臣們歡喜，與這破戒比丘結成了非法朋黨，因此縱容犯戒比丘種種罪行，不允許僧團如實依律治罰。此時僧眾應當如何處理？
佛對優波離說：如果這比丘所作的無依惡行，在僧團中尚未清楚顯露惡劣罪相時，僧團可權宜不去處理。
如果這比丘所作的無依惡行，在僧團中已經清楚顯露出惡劣罪相，僧團應當和合一心，依律將他逐出僧團擯除僧籍。
【優波離！譬如鷰麥（註）在麥田中，牙莖枝葉與麥相似，穢雜淨麥。乃至彼草其穗未出，是時農夫應權捨置。穗既出已，是時農夫恐穢淨麥，并根剪拔棄於田外。
行無依行破戒苾芻，亦復如是。恃白衣等種種勢力，住於僧中，威儀形相與僧相似，穢雜清眾，乃至善神未相覺發。於僧眾中麁重罪相未彰露者，是時僧眾應權捨置。
若諸善神已相覺發，於僧眾中麁重罪相已彰露者，是時僧眾應共和合，依法驅擯令出佛法。
優波離！譬如大海不宿死尸（註），我聲聞僧諸弟子眾，亦復如是，不與破戒惡行苾芻死尸共住。】
（譯）優波離！譬如鷰草生長在麥田中，芽莖枝葉與一般麥子相似，混雜生長在淨麥中。在那鷰草禾穗還沒長出前，芽苗小到無法清楚區別時，農夫可以權宜不去處理。直到他的草穗長出，這時農夫擔心鷰草與淨麥雜混生長不利收成，才將他連根拔除丟棄田外。
造作無依惡行的破戒比丘也是如此。憑藉俗家的種種勢力，住於僧團中，威儀形象與一般僧眾相似，不淨僧人混處在清淨僧眾中，甚至護法善神也未察覺善惡。
他在僧團中還沒明顯出現惡劣罪相時，僧團可以權宜不去處理。
如果護法善神已經察覺惡相，他在僧團中也明顯出現了惡劣罪相，這時僧團應當和合一心，依律將他逐出僧團擯除僧籍。
優波離！譬如清淨大海中不會覆藏死屍，如來聲聞弟子僧眾也是如此，不與破戒惡行比丘這樣的死屍共住。
（註）鷰麥：鷰麥者草名也，似麥而非麥也，苗瘦而無實，如禾有莠，如稻有稗之類也，說文從鳥燕聲也
（註）不宿死屍：大海中，活的海生物可以生活，死的東西不管什麼，一律浮上來，所以大海雖然總匯百川，無所不包，卻是相當乾淨的。
智度論二十二曰：「眾僧大海中，結戒為畔際。若有破戒者，修不在僧眾。譬如大海水，不共死屍宿。」
【時優波離復白佛言：世尊！若彼破戒惡行苾芻，僧眾和合共驅擯已。彼惡苾芻，以財寶力、或多聞力、或詞辯力、或以種種巧方便力，令彼國王、大臣歡喜，皆住破戒非法朋中，以威勢力凌逼僧眾，還令如是破戒苾芻與僧共住。爾時僧眾當復云何？
佛言：優波離！爾時，僧中有能悔愧持戒（註）苾芻，為護戒故，不應瞋罵破戒苾芻，但應告白國王大臣，或恐凌逼而不告白，應捨本居別往餘處。】
（譯）這時優波離又再請問佛：世尊！如果僧眾已經和合一心將這破戒惡行比丘驅擯。而這惡行比丘，憑藉財寶力、或多聞威望力、或辯才力、或以種種機巧方法，使得國王大臣們歡喜，與這破戒比丘結成了非法朋黨；以威權力逼迫僧團，仍讓這破戒比丘與眾僧共住。這時僧團又該如何處理？
佛說：優波離！僧團中持戒清淨正行悔愧的比丘，為了護持戒律，不應生起瞋怨斥罵破戒比丘，應將真相稟告國王大臣，如果害怕受到威勢侵迫而不稟告真相，就應棄離本來居所遷往他處。
（註）悔愧持戒：
瑜伽卷四十二：「 云何菩薩清淨戒。當知此戒略有十種。
一者初善受戒。唯爲沙門三菩提故。非爲命故。
二者不太沈戒。於違犯時遠離微薄生悔愧故。及不太擧戒。遠離非處生悔愧故。
（不太沈戒，是若有毀犯時，能發起很猛利的厭惡所作，後悔自己所造作的事，很快的慚愧懺悔。
不太舉戒，是對於自己作的事有犯戒或沒有犯戒能夠正確的了知，不會於不應該產生惡作及慚愧的處所，生起惡作及慚愧。）
三者離懈怠戒。於睡眠樂倚樂臥樂不耽著故。晝夜勤修諸善品故。
四者離諸放逸所攝受戒。修習如前所説。五支不放逸故。
五者正願戒。遠離利養恭敬貪故。不願生天而自要期修梵行故。
六者軌則具足所攝受戒。於諸威儀所作衆事善品加行妙善圓滿。如法身語正現行故。
七者淨命具足所攝受戒。離矯詐等一切邪命過失法故。
八者離二邊戒。遠離受用欲樂自苦二邊法故。
九者永出離戒。遠離一切外道見故。
十者於先所受無損失戒。於先所受菩薩淨戒。無缺減故。無破壞故。如是十種。是名菩薩清淨戒。」
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