地藏十輪經淺註卷十 福田相品第七之二

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【復次善男子！菩薩摩訶薩復有般若大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心（註），一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。
云何般若大甲冑輪？善男子！菩薩般若有二種相（註）：一者、世間；二者、出世間。】

【註】初發心：初心，全稱初發意、初發心、新發意、新發心。指初發心求菩提道而未有深行者。  首楞嚴經卷一：「復有無量辟支無學並其初心，同來佛所。」

【云何菩薩世間般若？謂諸菩薩唯依讀誦、書寫、聽聞、為他演說三乘正法。欲求（註）除滅一切眾生無明黑暗，欲求發起一切眾生大慧光明。
謂於如來所說種種與聲聞乘相應正法，精勤讀誦、聽聞、書寫、為他演說，勸正修行（註）。
或於如來所說種種與獨覺乘相應正法，精勤讀誦、聽聞、書寫、為他演說，勸正修行。
或於如來所說種種與無上乘相應正法，精勤讀誦、聽聞、書寫、為他演說，勸正修行。
不求賢聖（註）無漏道支、不求聖道（註）、不求聖道所攝解脫，不行（註）寂靜真實般若（註），常行有見、有相般若。
如是般若有取有著，是名菩薩世間般若。如是般若，共諸聲聞獨覺乘等，此不名為大甲冑輪，亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞獨覺真實福田。】

【註】相：形相或狀態之意。所有外顯的言談、處事表現。「性」的對稱。即諸法的形像狀態。在佛典中，曾以「相」來描述諸法的各類相狀、發展過程，乃至於真如的功德等等。
【註】欲求：希求滿足諸種欲望。
瑜伽九十六卷：「又無明界所隨六處諸界為緣，起無明觸。此無明觸以為緣故；於諸境界，起不如理執取相好所有諸想。此想為緣，於諸境界，發起希欲。希欲為緣，起彼隨法多隨尋思。由彼隨法多隨尋思以為緣故；發起思慕愁憂所作身心熱惱。身心熱惱以為緣故；於諸境界種種品類思求差別，皆可了知。如是當知依欲求故，安立諸界。」
【註】正修行：samyak-pratipanna: 修行正行, 勤修正行, 正修行, 正行, 能正行.
瑜伽八卷：於諸有情，遠離邪行，行無倒行；故名正行。
大般若波羅蜜多經卷第五百九十七：「又舍利子。汝等皆應於所聞義方便善巧。起無倒解 安住正行。若於法義 起顛倒解 不正修行。當知彼類於佛正法定無順忍。」
【註】賢聖：尚未證果的修行人稱為賢，已經證果的人稱為聖。
大乘、小乘俱云見道以上者是聖，見道以前為賢。「賢」是賢善調和義，修善根伏煩惱，心調和之意。「聖」是聖正義，意指起無漏智，正證聖理。
【註】聖道：聖者之道也。總稱三乘所行之道。
聖：正之義也。證正道，名為聖。勝鬘寶窟下本曰：「聖者正也。以理正物名為聖。」
又聖正之道。與「俗道」相對。即無漏智所行之正道，與「出世道」同義。成實論一曰：「聖道能破一切結使。」
【註】不行：不施行。
瑜伽八十三卷：不行者：由正了知，不現行故。
【註】真實般若：究竟實義的真慧。即是通達無相真理的智慧，無所照之境，亦無能照之心，一切寂靜。

【云何菩薩出世般若？謂諸菩薩精勤修習菩提道時，隨力讀誦、聽聞、書寫、為他演說三乘正法。而於其中，依無所得（註）方便而住，無所行動、無所思惟（註）、無有根本（註）。

以如虛空心、普寂滅心、無增減慧（註）、無取著心、無生滅心、無退轉心、法平等心（註）、真如心（註）、實際（註）心、法界（註）心、無我（註）心、無分別心（註）、寂滅安忍離分別心，善巧安住無成壞（註）地，善巧安住無住無著勝妙慧（註）地。
如是般若無取、無著，是名菩薩出世般若大甲冑輪。善男子！若菩薩摩訶薩成此般若大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞獨覺乘，皆應供養承事守護。】

【註】無所得：又作無所有。略稱無得。為「有所得」之對稱。謂體悟無相之真理，內心無所執著，無所分別。反之，執著諸法差別之相，墮入有無邊邪之見，則稱有所得。
諸法均由因緣所生，本無自性，以無自性，故無決定相可得，稱為無所得。此即不墮於生滅、常斷、一異、來去等四雙八計之中道正觀。
瑜伽八十三卷：無所得者：謂離一切所有相故。 涅槃經十七曰：「無所得者，則名為慧。有所得者，名為無明。」
【註】思維：
瑜伽三十七卷二十三頁云：思惟者：謂居遠離，樂思惟法，推度其義，解了決定。
瑜伽八十三卷三頁云：言思惟者，隨所受持究竟法義，審諦觀察。
瑜伽八十三卷十一頁云：現量為依而起尋求，說名思惟。
【註】根本：The source of the arising of something. 引發其他物事的本源。

【註】無增減慧：性相平等，本無增減。觀法平等。
【註】法平等心：諸法平等：證悟諸法平等之理，於一切眾生不起怨親等差別見解之慈悲心。
平等心：對一切眾生愛念相同毫無怨親的分別。
往生論注上曰：「平等是諸法體性，以諸法平等故發心等，發心等故道等，道等故大慈悲等。」
【註】真如心：大乘起信論 ：「心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅。」
真如：真者真實之義，如者如常之義，諸法之體性離虛妄而真實，故云真，常住而不變不改，故云如。
成唯識論二曰：「真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實於一切法，常如其性，故曰真如。」
【註】實際心：真實到極點的意思，是真如法性的別名。
禪宗常用「實際理地」一語，表示超越斷絕一切差別妄見的平等一如之世界，或真實究竟之境地。
唯識述記九末曰：「無倒究竟，無倒所緣，名為實際。」
大乘義章一曰：「實際者，理體不虛，目之為實。實之畔齊，故稱為際。」
【註】法界：法者諸法，界者性之義，諸法在外相上雖千差萬別，但皆同一性，故稱法界。法界無限，本來一體。
法界者，眾生之心法也，此心能生諸法，故名法界，而今此法界心生萬法之佛身。故稱佛身曰法界身。即法界所生之身也。往生論註上曰：「法界是眾生心法也，以心能生世間出世間一切諸法，故名心為法界。法界能生諸如來相好身，亦如色等能生眼識，是故佛身名法界身。」
【註】無我：又作非身、非我；即沒有永遠不變、獨立自存、具有支配能力，為靈魂或本體之實有者。
常一之體，有主宰之用者為我，於人身執有此，謂之人我，於法執有此，謂之法我，於自己執有此，謂之自我，於他執有此，謂之他我。
然人身者五蘊之假和合，無常一之我體，法者總為因緣生，亦無常一之我體，既無人我，無法我，則無自我他我，不待言矣。如此畢竟無有我，是究竟之真理也。
人我見：一切凡夫，不了人身為五蘊假和合，固執人有常一我體之惡見也。
法我見：一切凡夫，不了諸法之空性，固執法有真實體用之妄見也。起信論下末曰：「人我見者，計有總相主宰，法我見者計一切法各有體性。」

【註】無分別心：又稱無分別智。指捨離主觀、客觀之相，而達平等之真實智慧。
又，正體會真如之智也。真如者，離一切之相而不可分別也。故以分別之心者，不能稱其體性，以離一切情念分別之無相真智方始冥符也。
即菩薩於初地入見道時，緣一切法之真如，斷離能取與所取之差別，境智冥合，平等而無分別之智。亦即遠離名想概念等虛妄分別之世俗認識，唯對真如之認識能如實而無分別。
此智屬於出世間智與無漏智，為佛智之相應心品。此智有加行、根本、後得等三種之別：
(一)尋思之慧，稱為加行無分別智，又作加行智，乃道之「因」。
(二)正證之慧，稱為根本無分別智，又作出世無分別智、根本智，乃道之「體」。
(三)出觀起用之慧，稱為後得無分別智，又稱後得智，乃道之「果」。
另據成唯識論卷十之說，根本無分別智與後得無分別智屬同一種智，惟作用不同，後得智依根本智方能掌握佛教真理，根本智則靠後得智方可於世俗世界之認識中發揮功能。

【註】成壞：１．成劫、住劫、壞劫、空劫。２．壞劫、成劫、中劫、大劫。
於佛教之宇宙觀中，一個世界之成立、持續、破壞，又轉變為另一世界之成立、持續、破壞，其過程可分為成、住、壞、空四時期，稱為四劫。
虛空十義中，有不動義，即虛空如真如之自體常住而不變不動，不成不壞。

【註】勝妙慧：悟因緣性空，故稱勝妙。能解了一切善法稱為妙慧。即無相覺慧。
楞嚴經六曰：「若諸有學，斷十二因緣，緣斷勝性，勝妙現圓。我於彼前，現緣覺身，而為說法，令其解脫。」
勝妙現圓者：殊勝妙慧即自然慧將現圓滿之相。
佛説一切如來眞實攝大乘現證三昧大教王經 ：「金剛妙法理相應 即能任持金剛法   。由金剛利法相應 即得諸佛勝妙慧  。  持習金剛輪因故 即能轉彼大法輪。」

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 【復次，善男子！菩薩摩訶薩復有善巧方便大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘，皆應供養承事守護。】

【云何名為善巧方便大甲冑輪？善男子！菩薩善巧方便有二種相：一者、世間；二者、出世間。
云何名為菩薩世間善巧方便？謂諸菩薩或為自利、或為他利、或為俱利，常懷彼此，示現種種工巧伎術。
為自及他得成熟故，承事供養諸佛世尊、或諸菩薩、或諸獨覺、或諸聲聞、或母或父、或諸病者、或諸羸劣無依怙者。若見厄難臨被害者，種種勤苦方便救濟，以四攝事（註）成熟有情。】

【註】四攝事：即「四攝」，四種能攝受引領他人的方法。又稱為「四攝法」。一、佈施攝事，二、愛語攝事，三、利行攝事，四、同事攝事。
一、佈施攝事：佈施，即是施主佈施沙門及婆羅門、貧窮苦行道行乞者飲食、湯藥、衣服，花鬘，涂散等香，房舍、臥具、燈燭等物，是名佈施。
二、愛語攝事：愛語，即是可喜語、可味語、舒顏平視語、遠離顰蹙語、含笑前行語、先言慶慰語、可愛語、善來語，謂作是言：善來具壽，汝於世事可忍，可度安樂住不？汝於飲食衣服臥具，及餘資緣勿有乏少？諸如是等種種安慰、問訊語言，名善來語。此及前說，總名愛語。
以慰喻親愛言語來攝受引領眾生，生起愛我之心，而能親近開導；
三、利行攝事：利行，即是諸有情或遭重病，或遭厄難困苦無救，便到其所起慈愍心，以身語業方便供侍，方便救濟，是名利行。
以種種利益善行來攝受引領眾生，生起敬我之心，而能感化發心；
四、同事攝事：同事，即是於斷生命深厭離者，為善助伴，令離斷生命；若於不與取深厭離者，為善助伴，令離不與取；若於欲邪行深厭離者，為善助伴，令離欲邪行；若於虛誑語深厭離者，為善助伴，令離虛誑語；若於飲諸酒深厭離者，為善助伴，令離飲諸酒。諸如是等，說名同事。
以同苦樂共禍福心來攝受引領眾生，生起愛我之心，而能信受所教。

【是諸菩薩自住大乘，於諸聲聞及獨覺乘非大乘器，若諸聲聞及獨覺乘根未熟者，為說微妙甚深法教令其修學；
或勸勤修諸聖靜慮；
或為開示最勝義諦，勸令修行，超四顛倒（註），覺悟四種無墮法性（註）；
或令趣入四無礙解（註）；
或復乃至勸令安住四念住、四正斷、四神足（註）、五根、五力、七等覺支、八聖道支、有餘、無餘道及道果（註），趣入巧智，令其成熟。】

【註】四顛倒：指四種顛倒妄見。略稱四倒。可分為二：(一)有為之四顛倒，指凡夫對於生死有為法所執之四種謬見─常顛倒、樂顛倒、我顛倒、淨顛倒。即凡夫不知此迷界之真實相，而於世間之無常執常、於諸苦執樂、於無我執我、於不淨執淨。
(二)無為之四顛倒，指聲聞、緣覺二乘人雖對有為之四顛倒具有正見，然卻誤以為悟境（涅槃）是滅無之世界，而於涅槃無為法起四種妄見。即於涅槃之「常、樂、我、淨」妄執為「無常、無樂、無我、不淨」。前述之中，斷有為之四顛倒為二乘，斷有為、無為等八顛倒則為菩薩。

【註】覺悟四種無墮法性：大方廣十輪經．卷八譯為：依於四依
四依四墮：
四依：抉擇佛法時四個依從的準則：
一、依法不依人，謂依從真理，不依從人。
二、依義不依語，謂依從義理，不依顛倒違犯義理的言說。
三、依了義經不依不了義經，謂依從佛陀最圓滿的真理，不可捨棄前者依從權宜性的教法。
四、依智不依識，謂依從了悟真理的智慧，不依從凡夫的認知。
四墮：婬盜殺妄之四波羅夷罪也。是為退墮佛法海而不得再入僧從之重罪，故云墮。
 
【註】四無礙解：又云四無礙智，四無礙辯。是為諸菩薩說法之智辯，故約於意業而謂為解，謂為智，約於口業而謂為辯。
一法無礙，名句文能詮之教法名為法，於教法無滯，名為法無礙。
二義無礙，知教法所詮之義理而無滯，名為義無礙。
三辭無礙，又云詞無礙。於諸方言辭通達自在，名為辭無礙。
四樂說無礙，又云辯說無礙。以前三種之智為眾生樂說自在，名為樂說無礙。又契於正理起無滯之言說，名為辯無礙。無滯之言說即辯也。

【註】四神足：基於四種因素產生禪定、成就神通：又譯為「四如意足」。
謂由欲等四法之力所引發，現起種種神用的三摩地。又作四如意分、四如意足。乃三十七菩提分法之一科，即(1)欲三摩地斷行成就神足，(2)心三摩地斷行成就神足，(3)勤三摩地斷行成就神足，(4)觀三摩地斷行成就神足。
此四神足又稱「四如意足」。「如意」是指如意自在的神通。從其「不測」這點來說，又稱為「神」，此種通以定為其依止的腳足，故稱「定」為「如意足」或「神足」。而得此定的方便有欲、精進、心、思惟四者，所以此「定」從因而分為四種。其中，「欲」是希望欲求的意思，即希求得到勝定。「精進」又稱「勤」，謂精勤策勵欲得勝定。「心」又稱為「念」，謂守攝心念欲得勝定。「思惟」又稱為「智」或「觀」，即以智慧思惟觀察而得定。

【註】四正斷：又名四意斷，四正勤，四正勝。為三十七科道品中，次四念處所修之行品也。法界次第中之下謂：「一對已生之惡為除斷，而勤精進。二對未生之惡，更為使不生而勤精進。三對未生之善為生而勤精進。四對已生之善為使增長而勤精進。」一心精進，行此四法。故名四正勤，能斷懈怠，故名四正斷，於正策勵身語意中此為最勝，故名四正勝，意中決定，而斷行之，故名四意斷。
大智度論十九曰：「破邪法，正道中行，故名正勤。」又曰：「四念處觀時，若有懈怠心，五蓋等諸煩惱覆心，離五種信等善根時，不善法若巳生為斷故，未生為生故，勤精進信等善根未生為生故，已生為增長故，勤精進。」
俱舍論二十五曰：「何故說勤名為正斷？於正修習漸習位中此勤力能斷懈怠故，或名正勝，於正持策身語意中此最勝故。」。

【註】道果：道為菩提，果為涅槃，涅槃由菩提之道而證，故曰果。
法華經藥草喻品曰：「漸次修行，皆得道果。」

【若諸有情貪求名稱、利養、富貴，諸根躁擾（註），善根未熟，勸令讀誦諸阿笈摩及毘奈耶、阿毘達磨（註）；或勸讀誦除佛所說順解脫論（註），令其成熟。
若諸有情不樂布施，勸令惠捨種種珍財，令其成熟。
若諸有情暴惡不仁，勸令修學四種梵住（註）。
若諸有情心多忿恚，勸令修忍（註）。
若諸有情心多懈怠，勸修精進。
若諸有情心多散亂，勸修靜慮。
若諸有情具足惡慧（註），為說正法，謂以記說（註）、教誡（註）方便，令其成熟。
若諸有情不敬三寶，具無依行，勸受三歸令敬三寶、或勸受學近事律儀、或勸受學近住律儀，令其成熟。
或勸修習種種工巧伎術業處（註），令其成熟。
如是等菩薩摩訶薩種種世間巧方便智。】

【註】躁擾：躁動，不安靜，躁：性急。
【註】阿笈摩及毘奈耶、阿毘達磨：
阿笈摩：阿含之新稱。
毘奈耶：律藏。三藏之一，謂佛所說之戒律。譯曰滅，或律，新譯曰調伏。戒律滅諸過非，故云滅，如世間之律法，斷決輕重之罪者，故云律，調和身語意之作業，制伏諸要行，故云調伏。毘尼母論一曰：「毘尼，名滅。滅諸惡法，故名毘尼。」大乘義章一曰：「言毘尼者是外國語，此翻為滅。」
阿毘達磨：論藏。又作阿鼻達磨。論部之總名。舊稱阿毘曇。譯曰大法，無比法。大法，無比法，乃真智之尊稱，凡論部為發生其真智者，故附以大法，無比法之名。新稱阿毘達磨。譯曰對法。對法者智慧之別名。以智慧對觀諸法真之理義。蓋論部問答決擇諸法事理使人之智慧發達。智慧為對觀真理者，故轉指論部對觀真理者，即謂之阿毘達磨。出三藏記十曰：「阿毘曇者，秦言大法也。」大乘義章一曰：「阿毘曇者，此方正翻，名無比法。阿，謂無也。毘，謂比也。曇，謂法也。」
【註】順解脫論：順：適合，不違逆。 解脫論：集異門論十二卷：解脫論者：謂此正論、能正顯了邪解脫過患，正解脫功德；故名解脫論。

【註】四種梵住：四梵住，又云四梵行。慈悲喜捨之四無量心也。此四心為生梵天之行業，故名梵行。智度論二十五曰：「四梵行心說，故名梵輪。」
〔修四梵住的目的〕：
獲得毗婆舍那之樂及有的成就（善趣）為此等四梵住的共同目的；破除瞋恚等為（四梵住的）不共（各別）的目的。即破除瞋恚為慈的目的，其餘的（悲喜捨）以破除害、不樂及貪為目的。亦即所謂︰「朋友，瞋恚的出離，即慈心解脫……。朋友，害的出離，即悲心解脫……。朋友，不樂的出離，即喜心解脫……。朋友，貪的出離，即捨心解脫。」
〔四梵住之敵〕：
於此（四梵住）中各各有近與遠二種敵。即︰
「慈梵住」，(1)以貪為近敵，因其性質（與慈）同類故，好像行近其人的仇敵相似。那（貪）是很容易得有機會侵襲的，所以應該好生保護於慈。(2)瞋恚是遠敵，（與慈的）性質不同故，好像一人之敵藏於深山裡面相似。是故當以無恐怖（於瞋恚）而行慈。若人行慈而同時起瞋怒是不可能的。
「悲梵住」，(1)「未得願望的、好樂的、愛的、悅意的、適意的與世間品質相應的眼所識之色，而憶念其未得（而起憂），或者憶念過去已得的而今已成過去消滅及變易的而起憂，此等憂名為世俗的憂。」像此等所說的世俗的憂為（悲梵住的）近敵，因見失敗（與悲）同類故。(2)害是遠敵，（與悲的）性質不同故。是故當以無恐怖而行悲憫。若行悲憫而同時以手等去加害是不可能的。
「喜梵住」，(1)「所得願望的、好樂的、愛的、悅意的、適意的與世間品質相應的眼所識之色，憶念其所得（而起喜），或者憶念過去已得的而今已成過去消滅及變易的而起喜，此等喜名為世俗的喜。」像此等所說的世俗的喜為（喜梵住的）近敵，因見成功為同類故。(2)不樂是遠敵，（與喜的）性質不同故。是故當無恐怖而修喜。若修喜而同時對諸邊遠的住處或對（止觀等）殊勝的善法而抱不滿是不可能的。
「捨梵住」，(1)「愚者、癡者、凡夫、未能制勝（煩惱）者、未勝異熟者、不見（惡法的）過患者無聞的凡夫，以眼見色而起捨，這樣的捨，是不能超越於色的，故名為世俗的捨。」像這樣所說的世俗的、無智的捨是（捨梵住的）近敵，因為不能辨別過失與功德而視同類故。(2)貪與瞋是遠敵，因性質不同故。是故當無恐怖而行捨。若行捨而同時貪求及瞋害是不可能的。
【註】忍：忍耐也。忍耐違逆之境而不起瞋心也；又安忍也，安住於道理而不動心也。
瑜伽論曰：「云何名忍，自無憤勃，不報他怨，故名忍。」唯識論九曰：「忍，以無瞋精進審慧及彼所起三業處性。」大乘義章九曰：「慧心安法名之為忍。」同十一曰：「於法實相安住為忍。」
印順導師：
忍不但忍辱，還忍苦耐勞，忍可（即認透確定）事理。所以論說忍有三︰忍受人事間的苦迫，叫生忍；忍受身心的勞苦病苦，以及風雨寒熱等苦，叫法忍；忍可諸法無生性，叫無生忍，無生忍即般若慧。常人所不易忍的，即受人的欺虐等，所以經中多舉忍辱為例。不論世間事或出世大事，在實行的過程中，身心的、自然的、人事的，都有種種的糾纏、困難。尤其是菩薩發大心，行廣大難行，度無邊眾生，學無量佛法，艱苦是必然不免的。為眾生而實行利濟，眾生或不知領受，或反而以怨報德，在這情形下，如不能安忍，那如何能度眾生﹖所以為了度生，成佛大事，必需修大忍才能完成。忍是強毅不拔的意解力；菩薩修此忍力，即能不為一切外來或內在的惡環境，惡勢力所屈伏。受得苦難，看得徹底，站得穩當，以無限的悲願熏心，般若相應，能不因種種而引起自己的煩惱，退失自己的本心。所以，忍是內剛而外柔，能無限的忍耐，而內心能不變初衷，為了達成理想的目標而忍。佛法勸人忍辱，是勸人學菩薩，是無我大悲的實踐，非奴隸式的忍辱！

【註】惡慧：不正之智見，缺乏真智正慧。
瑜伽六十二卷：云何惡慧？謂住自見取，執不平等難捨言論。
《披尋記》執不平等難捨言論者：謂如沙門、或婆羅門，起如是見，立如是論：凡諸世間所有士夫補特伽羅所受，彼一切或以自在變化為因，或餘丈夫變化為因。由彼起邪決定，謂此為諦為實，餘皆癡妄，是名執不平等。不了言說自性唯假，難可捨離，是名難捨言論。
【註】記說：記說示導。念念記憶不忘而說法。使眾生憶念佛之教法，而去邪行正者。此憶念之名，雖就眾生之機法而言之。然使之憶念，亦本於佛之意輪。
【註】教誡：教誡示導，菩薩憫彼地獄之苦，發慈悲喜捨之心，說法教誡，令諸眾生藉此教誡，從地獄出，生天、人中，受諸快樂。

【註】業處：1.工作之所在處，如「工巧業處」。2.實行、行為之所在處；修定的所緣，如《清淨道論》說的「四十業處」。
或指行業，類別。

【過殑伽沙菩薩摩訶薩，以是一切書論、工巧伎術業處，加行（註）精進巧方便智，摧伏一切外道異學。
如是名為菩薩世間善巧方便，此巧方便共諸聲聞獨覺乘等，亦作一切佛法依因（註），亦是善巧諸行依處，亦是善巧任運無思滅退墮法。】

【註】加行：謂為獲得自勝義利，猛利樂欲為所依故；或怖當來墮諸惡趣，或怖現法他所譏毀；於諸學處，常勤護持；無間所作，殷重所作。
【註】依因：依止而生。依：為依止、依憑之意。
瑜伽十一卷：於出離時，正可憑仗；故名為依。
雜集論十一卷：依者：謂轉依。捨離一切麤重，得清淨轉依故。
‧ 
 俱舍論有六因，成實論因之立三因：
一、生因，法生之時能為因者，如善惡業為苦樂報之因，即六因中之異熟因也。
二、習因，如習貪欲而益長貪欲，即六因中之同類因也。
三、依因，如以六根六境為所依而生六識，即六因中俱用相應徧行之三因也。
1.俱有因，為俱有果之因，故名俱有因。謂是必二個已上之法相依而生，如束蘆之相依，地等之四大種，生住等之四相是也。蓋四大種之生，必互相依而生，缺一不可也。是為同時俱有之法，互為因互為果者，此謂之互為果俱有因。此因所得之果，名士用果。
2.相應因，心與心所之法，必同時相應而生，故名相應法。就此一聚之心心所，以一望他，名為相應因，如彼之俱有因。蓋於俱有因中，特別開心心所之法而立此因也。故所得之果，以俱有因為例，稱為士用果。
3.徧行因，是為由同類因，特開煩惱法而立者。蓋在見惑，苦諦下之五見及疑與無明，集諦下之邪見見取二見及疑與無明。徧生一切之惑，故名徧行因。是不過為同類因之一種，故所得之果，即等類果也。

【註】無思：梵 avikalpa，無思維，無分別。
梵語 vikalpa。推量思惟之意。又譯作思惟、計度。即心及心所（精神作用）對境起作用時，取其相而思惟量度之意。

【又善男子！若諸菩薩不依明師，不依善友，修行世間善巧方便，是諸菩薩愚（註）於世間善巧方便，向諸惡趣。
不能隨順（註）安住出世巧方便智，亦非一切真實福田。
不能善巧知諸有情根行（註）差別，以於善巧方便愚故，為諸聲聞、及獨覺乘、非大乘器及於大乘根未熟者，宣說大乘，令其修學。
又為大乘法器有情，宣說聲聞、獨覺乘法，令修聲聞、獨覺乘行。
為獨覺乘法器有情說聲聞乘，令其修習聲聞乘行。
為聲聞乘法器有情，說生死法，令其愛著，不為宣說厭生死法。】

【註】愚：迷惑。
【註】隨順：
1.依從，信他之教，從他之意也。
2.依著次第；照著順序的意思。
瑜伽八十一卷：隨順者；謂解釋次第故。
無住釋一卷：言隨順者，是能對向；是能順義。
【註】根行：根性高低及行業果報。又指品德修養及造詣。

【又於善巧方便愚故，若諸有情樂行殺生，廣說乃至執著邪見，為彼宣說甚深大乘，不為宣說生死流轉，死此生彼，眾苦果報，令其厭怖，離諸惡法。
又於善巧方便愚故，乃至若諸有情，樂修淨戒，令修布施。
若諸有情，樂修安忍；勸捨安忍，令修淨戒。
若諸有情，樂修精進；勸捨精進，令修安忍。
若諸有情，樂修靜慮；勸捨靜慮，令修精進。
若諸有情，樂修般若；勸捨般若，令修靜慮。
如是菩薩愚於世間善巧方便，不能真實利樂有情，與諸有情為惡知識。

此巧方便依有所得（註）、有所執著，如是名為菩薩世間善巧方便。
如是世間善巧方便，共諸聲聞、獨覺乘等，此不名為大甲冑輪，亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞獨覺真實福田。】

【註】有所得：執著之心。分別之心也。
智度論六十曰：「有所得者，所謂以我心於諸法中取相故。」佛藏經一曰：「有所得者，說有我人壽者命者。」

【云何名為菩薩出世善巧方便？謂諸菩薩但為利他，不為自利，示現種種工巧伎術。
為成熟他，承事供養諸佛世尊、或諸菩薩、或諸獨覺、或諸聲聞、或母或父、或諸病者、或諸羸劣無依怙者；
若見厄難臨被害者，種種勤苦方便救濟，以四攝事成熟有情，隨其意樂隨其根器，為諸有情宣說正法。
又能漸次勸諸聲聞修獨覺乘，勸諸獨覺修習大乘。
若於聲聞及獨覺乘根未熟者，為說厭離生死苦法，令其修學厭離生死，欣求涅槃。】

【若諸有情樂行殺生，廣說乃至樂著邪見，隨其根性，或為宣說，生死流轉，死此生彼眾苦果報，令其厭怖離諸惡法；
或為宣說與聲聞乘相應正法；或為宣說與獨覺乘相應正法；或為宣說無上乘中淺近之法，令漸修學。
若諸有情已樂布施，為說勝上受持淨戒，令其修學；廣說乃至若諸有情已樂靜慮，為說勝上無漏聖道所攝般若，令其修學。
此巧方便，依無所得、無所執著，如是名為菩薩出世善巧方便大甲冑輪。】

【善男子！若菩薩摩訶薩成就如是善巧方便大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。

爾時世尊欲重顯此義，而說頌曰：
所修慧有二，世間出世間，取著名世間，無取著出世。
修善巧方便，依二種差別，有所得世間，無所得出世。
若唯說一乘，是名惡說法，不能自成熟，亦不能度他。
一向惡眾生，為說三乘教，是則為愚癡，不名摩訶薩。
有堪趣三乘，欣求聞正法，為說樂生死，非為智者相。 
專意諦思惟，隨根欲教化，此善巧方便，智者所稱譽。
眾生雖有惡，而堪入三乘，隨根器教導，令解脫眾惡。】

<< 10-03經文註釋  >>
【 復次，善男子！菩薩摩訶薩復有大慈（註）大甲冑輪，若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。】

【註】大慈大悲：
大慈與一切衆生樂。大悲拔一切衆生苦。大慈以喜樂因縁與衆生。大悲以離苦因縁與衆生。
菩薩大慈者於佛爲小。於二乘爲大。此是假名爲大。佛大慈大悲眞實最大。
復次小慈但心念與衆生樂實無樂事。小悲名觀衆生種種身苦心苦。憐愍而已不能令脱。
大慈者念令衆生得樂亦與樂事。大悲憐愍衆生苦亦能令脱苦。

【云何大慈大甲冑輪？善男子！慈有二種，謂法緣慈（註）、有情緣慈（註）。
法緣慈者，名為大慈，名大甲冑。有情緣慈，不名大慈，非大甲冑。
所以者何？有情緣慈，共諸聲聞獨覺乘等。
聲聞獨覺為自利樂，不為有情，精勤修習有情緣慈。
聲聞獨覺為自寂靜、為自涅槃、為滅自惑（註）、為滅自結（註），不為有情精勤修習有情緣慈。是故，此慈不名大慈，非大甲冑。】

【註】有情緣慈：眾生緣慈，非但緣一切眾生而起慈悲，也是緣眾生相而起，故云眾生緣。即緣某甲某乙等眾生之姿而起，故云眾生緣慈悲。
【註】法緣慈︰諸聖者破吾我相，滅一異相，觀眾生但為五陰假和合而起慈悲。亦即此等眾生，不知法空，妄起欲念，故聖者憐之，令隨意得樂。
【註】無緣慈︰佛心不住有為、無為性中，不住過去、未來、現在世，知諸法不實、顛倒虛誑之相，心無所緣，故以其無緣佛心，愍念眾生不知諸法實相，往來五道，執著諸法，分別取捨，為此，令眾生得諸法實相之智慧
《大智度論》卷20：「慈有三種：眾生緣、法緣、無緣。」論者言：「眾生緣是有漏，無緣是無漏，法緣或有漏、或無漏。」
《大智度論》卷40：「復次，慈悲心有三種：眾生緣、法緣、無緣。凡夫人，眾生緣；聲聞、辟支佛及菩薩，初眾生緣，後法緣；諸佛善修行畢竟空，故名為無緣，是故慈悲亦名佛眼。」

【註】惑：迷妄之心，迷於所對之境而顛倒事理謂之惑。貪瞋等煩惱之總名也。
探玄記十三曰：「心迷前境，目之為惑。」仁王經合疏中曰：「所言惑者，謂迷妄之心。」
【註】結：結集之義，繫縛之義。煩惱之異名。為煩惱因而結集生死，故謂之結，又繫縛眾生，而不使解脫，故謂之結。即為生死之因者。
大乘義章五本曰：「結集生死，目之為結。結縛生死，亦名為結。」同五末曰：「煩惱闇惑，結縛行人，故名為結。又能縛心，亦名為結。亦能結集一切生死故。」
三藏法數二十四曰：「結即繫縛之義。謂眾生因煩惱妄惑造諸惡業。而為眾苦繫縛。流轉三界不能出離。故云結也。」

【其法緣慈，不共聲聞獨覺乘等，唯諸菩薩摩訶薩眾所能修行。
菩薩摩訶薩普為利樂一切有情，精勤修習此法緣慈。
菩薩摩訶薩普為一切有情寂靜，及得涅槃，滅煩惱結，精勤修習此法緣慈。
是故，此慈名為大慈，是大甲冑。】

【又諸菩薩修法緣慈，不依諸蘊、不依諸處、不依諸界；
不依念住，乃至不依道支、
不依欲界、不依色界、不依無色界、
不依此世、不依他世（註）、
不依此岸、不依彼岸、
不依得（註）、不依不得。
如是菩薩修法緣慈，超諸聲聞獨覺乘地，是名菩薩法緣大慈大甲冑輪。

善男子！若菩薩摩訶薩成此大慈大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。】

【註】不依此世、不依他世：他世：對於今世而言過去未來也。
大方廣十輪經：不依止此世後世故而修行慈。
【註】得：一切法造作成就而不失，稱為得；反之，一切法不能成就，稱為非得。
得有「獲」（梵 pratilambha）與「成就」（梵 samanvāgama），非得有「不獲」與「不成就」等之別。
獲，即指未得或已失而今得；得，則是「未來生相位」將入「現在位」作用之別名；
成就，即指得而至今相續不失；得，則是入現在位之際的別名。以此類推，不獲與不成就亦具同義。

【爾時世尊重顯此義，而說頌曰 ：
聲聞及獨覺，修有情緣慈，心帶十三過（註），唯求自利樂。
菩薩大名稱，普為諸有情，修不共大慈，心離十三過。
心除十三垢，為趣大菩提，修法緣大慈，成福田非遠。
安住十三力（註），出過（註）諸有情，猶如師子王，超勝諸禽獸。
降伏十三怨，離斷常邊執，心無有染濁，速證大菩提。】.

（註）十三過：十三過，是個暫無明確解釋的名相，其他經典中查無「十三過」記載陳述。
有些法師說法時會以《菩薩本業瓔珞經》所載的「七見六著」十三煩惱來說：
七見：邪見、我見、常見、斷見、戒盜見、果盜見、疑見等七妄見。六著：貪、愛、瞋、癡、欲、慢等六執著。
或是以《瑜伽師地論》的「十五種犯戒過失」來說。
一、事重過失；二、猛利纏過失；三、匱乏不喜足過失；四、他所譏嫌過失；五、無淨信者倍令不信、有淨信者令其變異過失；六、多諸財寶、多諸事業過失；七、染著過失；八、惱他過失；九、發起疾病過失；十、障往善趣沙門過失；十一、於應避護不正避護、不應避護而反避護過失；十二、不應為依反與為依、應與為依而不為依過失；十三、於應恭敬而不恭敬、不應恭敬而反恭敬過失；十四、於應覆藏而不覆藏、不應覆藏而反覆藏過失；十五、於應習近而不習近、不應習近而反習近過失。.
.
但在地藏十輪經本處所論，是專指聲聞及獨覺二乘人修有情緣慈，自求利樂的心帶十三過，並非眾生常犯的邪見過失。因此無論是「七見六著」或「十五種犯戒過失」皆非妥當說法。
菩薩道與二乘在十度（六度）修行上明顯不同，心行過失，也可由此而見。
地藏十輪經第九及第十卷所述的「財施、法施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、善巧方便、大慈、大悲」等十種大甲冑輪，明白闡述了菩薩道與二乘的心行不同處。
而十波羅蜜尚有：願波羅蜜、力波羅蜜，智波羅蜜十輪經中未直接講述，但也是二乘所不及之處。.
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此外經 文中的「不依諸蘊；不依諸處；不依諸界；不依念住，乃至不依道支；不依欲界；不依色界；不依無色界；不依此世；不依他世；不依此岸；不依彼岸；不依得；不依不得。」也有十三不依著。

（註）十三力：菩薩十三力。一、因力，宿世之善根力也。二、緣力，善智識之教誨力也。此因緣和合，能起行。三、意力，如理作意之力也。四、願力，求菩提之力也。五、方便力，依法巧修之力也。六、常力，常依法而修之力也。七、善力，正修之善根力也。八、定力，修止成就之力也。九、慧力，修觀成就之力也。十、多聞力，多聞信正法之力也。十一、持戒忍辱精進禪定力，成就五度之力也。十二、正念正觀諸通明力，成就正念正觀六通三明之力也。十三、如法調伏諸眾生力，如法調伏剛強眾生之力也。西方淨土之菩薩，具足此十三力，能自利利他。
（註）出過：超出；超越。
顯揚二卷：出過者：謂離彼欲故。

<< 10-04經文註釋  >>
【復次善男子！菩薩摩訶薩復有大悲（註）大甲冑輪，若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。
所以者何？一切聲聞獨覺乘，但為己身得利樂故而修行悲，不欲普為一切有情得利樂故修行大悲。
菩薩摩訶薩不為己身得利樂故而修行悲，但欲普為一切有情得利樂故修行大悲。
是故，菩薩成就大悲大甲冑輪，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘，皆應供養承事守護。】

【註】大悲：悲，意為拔苦。諸佛菩薩不忍十方眾生受苦而欲拔濟之，其心稱大悲，乃佛菩薩為救度眾生痛苦之悲愍心。
悲與大悲的差別：
大毗婆沙論八十三卷：問：悲與大悲、有何差別？答：名即差別。謂名為悲，名大悲故。
復次悲以無瞋善根為自性。大悲以無癡善根為自性。
復次悲對治瞋不善根。大悲對治癡不善根。
復次悲在四靜慮。大悲唯在第四靜慮。
復次悲是無量攝。大悲非無量攝。
復次悲在異生聖者身中成就。大悲唯在聖者身中成就。
復次悲在聲聞獨覺及佛身中成就。大悲唯在佛身成就。
復次悲但能悲而不能救。大悲能悲亦復能救。如有二人、住大河岸，見有一人為水所溺。一唯扼手悲嗟而已，不能救之，悲亦如是。第二悲念，投身入水、而救濟之。大悲亦爾。
尊者世友、作如是說：悲但緣欲界苦所苦有情。大悲緣三界苦所苦有情。
復作是說：悲但緣麁苦所苦有情。大悲緣麁細苦所苦有情。
復作是說：悲但緣苦苦所苦有情。大悲緣三苦所苦有情。
復作是說：悲但緣身苦所苦有情。大悲緣身心苦所苦有情。
復作是說：悲但緣現法苦所苦有情。大悲緣現法及後法苦所苦有情。
復作是說：悲但緣近苦所苦有情。大悲緣近遠苦所苦有情。
復作是說：悲但緣現在苦所苦有情。大悲緣三世苦所苦有情。
大德說曰：大悲是佛第四靜慮不共住法。能遠隨行，能細隨行，能遍隨行。普於一切怨親中品諸有情類，平等而轉。悲與異生聲聞獨覺、皆等成就。定不能緣色無色界。悲與大悲、是謂差別。

【是菩薩摩訶薩普為饒益諸有情故，行四攝事而成熟之。謂由大悲，普為利樂諸有情故，行布施攝，能捨一切珍寶財物、禽獸僕使、國城妻子、乃至身命無所悋惜。
行無所得（註）為方便故，不見（註）一切所化有情、不見施者、不見受者、不見施物、不見施行、不見施行所得果報，乃至不見無所得行。
如是大悲普為利樂諸有情故，行愛語攝、行利行攝、行同事攝，隨其所應如上廣說，乃至不見無所得行。】

【註】無所得：又作無所有。略稱無得。為「有所得」之對稱。謂體悟無相之真理，內心無所執著，無所分別。反之，執著諸法差別之相，墮入有無邊邪之見，則稱有所得。
諸法均由因緣所生，本無自性，以無自性，故無決定相可得，稱為無所得。此即不墮於生滅、常斷、一異、來去等四雙八計之中道正觀。
大智度論卷十八：「諸法實相中，受決定相不可得故，名無所得。」
瑜伽八十三卷：「無所得者：謂離一切所有相故。」
【註】不見：無能照看之心，亦無所照看之境。即是言語、諸行不起執著，分別心。
瑜伽八十九卷：「妄觀諸行為我我所；或分別起，或是俱生；說名為見。」

【是菩薩摩訶薩，常以最勝能調伏心（註）、能寂靜心（註）、無數量心（註）、不行（註）一切蘊處界心，所生無動（註）無住（註）大悲大甲冑輪，成熟一切所化有情心無厭倦，如是名為菩薩大悲大甲冑輪，不共一切聲聞獨覺。

善男子！若菩薩摩訶薩成此大悲大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘，皆應供養承事守護。】

【註】調伏心：制服煩惱，降伏妄心。即是「降伏其心」的道理。
調伏：向內：調伏身口意三業而制伏諸惡行。對外：調理惡魔使降伏我也。又柔者以法調之，剛者以勢伏之。
探玄記四曰：「調者調和，伏者制伏。謂調和控御身口意業，制伏除滅諸惡行故。」。維摩經淨影疏曰：「調令離惡，離過順法，故名調伏。」
又，調伏。律藏之義。佛開示的戒律有調和控制身語等業以及制伏滅除諸惡行的作用，所以佛開示關於戒律方面的事稱為調伏，又名律。
瑜伽七十八卷十九頁云：曼殊利室！若於是處，我依聲聞，及諸菩薩，顯示別解脫，及別解脫相應之法；是名調伏。
俱舍論十五卷六頁云：言調伏者，意顯律儀。由此能令根調伏故。

【註】寂靜心：寂靜心者：謂從諸蓋（煩惱），已得解脫。不寂靜心者：謂從諸蓋，未得解脫言。
蓋：煩惱之異名。覆蓋之義。覆行者之心，使善心不開發者。有五法，能蓋覆心性而不生善法也。一、貪欲蓋，執著五欲之境以蓋心性者。二、瞋恚蓋，於違情之境懷忿怒以蓋心性者。三、睡眠蓋，心昏身重，而不為其用以蓋心性者。四、掉悔蓋，心之躁動，謂之掉，於所作之事而心憂惱，謂之悔，以蓋心性者。五、疑法，於法猶豫而無決斷，以蓋心性者。
法界次第上之上曰：「蓋以覆蓋為義。能覆蓋行者，清淨信心，不得開發。」
寂靜：離煩惱曰寂，絕苦患云靜，即涅槃之理也。離煩惱曰寂，絕苦患云靜，即涅槃之理也。

【註】無數量心：無眾生之心。
金剛經：「須菩提，於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不？」「甚多，世尊。」
佛告須菩提：「爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

【註】不行：不作「緣眼、色，生惡不善覺，貪、恚、癡俱」的行為。乃至六根六境六識。
瑜伽八十三卷：「不行者：由正了知，不現行故。」
【註】無動：瑜伽八十三卷：無動者：謂一切相，皆遠離故。
【註】無住：住，所住之意，意為住著之所。指無固定之實體；或指心不執著於一定之對象，不失其自由無礙之作用者。又稱不住。
將無住引申為否定固定狀態之用語，故謂「一切諸法無自性，故為無所住」。蓋事物不會凝住於自身不變之性質，人之認識亦不應以固定概念作為其固有本質。般若理論據此作為諸法性空之重要內容。
摩訶般若波羅蜜序品載，菩薩行般若波羅蜜時，不應色中住，不應受、想、行、識中住。此因諸法均處於因緣聯繫與生滅無常中，故不應住。

【爾時世尊重顯此義，而說頌曰：
甚深微妙法，所成之大悲，難測類虛空，無色無安住。
菩薩大精進，具杜多（註）功德，勝智成大悲，勇健超諸世。
無依怙有情，生死苦穢縛，大悲水沐浴，令解脫眾苦。
菩薩行大悲，能竭生死海，非諸聲聞眾，及獨覺所行。
眾生貪恚癡，迷謬墮惡趣，濯以大悲水，脫苦得蕭然。】
(譯）這時，世尊再次昭顯這義理而說偈頌：
無上甚深微妙法，成就無上大悲心，廣大難測如虛空，無色無相無所住。
菩薩勇猛大精進，具足修治淨功德，殊勝妙智成大悲，勇健超越諸眾生。
眾生孤苦無所依，生死苦惱諸垢纏，沐浴大悲拔苦水，可令眾苦都解脫。
菩薩殊願大悲行，枯竭煩惱生死海，此非聲聞獨覺眾，所能成就大福德。
貪瞋痴毒惑眾生，迷謬無明墮惡趣，洗滌濯沐大悲水，解脫眾苦得安閒。
【註】杜多：又作杜荼。與梵語頭陀同。
譯曰抖擻，抖揀，洮汰，浣洗等。謂抖擻衣服飲食住處三種貪著之行法也。
行事鈔頭陀行儀編曰：「善見云：頭陀者漢言抖擻，謂抖擻煩惱，離諸滯著。」同資持記曰：「抖擻舉棄於物令盡無餘，從喻為名。」
瑜伽倫記六下曰：「舊言頭陀訛也，今名杜多，此云修治，或翻抖揀，翻洗浣等。」
大乘義章十五曰：「頭陀胡語，此方正翻名為抖揀，此離著行，從喻名之。如衣抖揀能去塵垢，修習此行，能捨貪著，故曰抖揀。」
釋氏稽古略曰：「宗一禪師往開元寺受具，雪峰以其苦行，呼為頭陀。」按俗稱僧人之行腳乞食者為頭陀。亦稱行者。

<< 10-05 經文註釋  >>
【復次，善男子！菩薩摩訶薩復有能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具，辭無礙解、一切佛法諸三摩地、諸陀羅尼、堅固大忍大甲冑輪。（註）

【註】大方廣十輪經：
廣大遍滿虛空無量無邊 阿僧祇種種 言辭音聲辯才 一切三昧總持忍辱輪。
廣遍虛空無邊無量種種差別音聲辯才一切三昧總持忍辱大莊嚴輪。

【若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。】

【云何菩薩摩訶薩能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具辭無礙解，一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼，堅固大忍大甲冑輪？
謂諸菩薩於一切法審諦（註）照察（註），如明月光遍滿虛空；
其心平等，無依無相、無住（註）無染（註），普於一切三摩地門、陀羅尼門心無行動。
於諸眼色、眼識、眼觸（註），離意染著，心無行動（註）。
於眼觸緣生內三受，或樂、或苦、或非苦樂，心常寂定，無所取著。
於諸耳聲、耳識、耳觸，於諸鼻香、鼻識、鼻觸，
於諸舌味、舌識、舌觸，於諸身觸、身識、身觸，
於諸意法、意識、意觸，廣說亦爾。】

【註】審諦：「審」是「仔細、慎重」，「諦」是「真實；不顛倒；真理」，「審諦」者離「散亂、輕慢、顛倒」，也可解讀為「思惟真實」。
【註】照察：照見；明察。
【註】無染：染，染污、不淨之意，指煩惱、執著之妄念，及所執之事物等。超越一切之煩惱、執著，而保持清淨之心性，即稱無染。
【註】無住：住，所住之意，意為住著之所。指無固定之實體；或指心不執著於一定之對象，不失其自由無礙之作用者。又稱不住。
將無住引申為否定固定狀態之用語，故謂「一切諸法無自性，故為無所住」。
蓋事物不會凝住於自身不變之性質，人之認識亦不應以固定概念作為其固有本質。般若理論據此作為諸法性空之重要內容。摩訶般若波羅蜜序品載，菩薩行般若波羅蜜時，不應色中住，不應受、想、行、識中住。此因諸法均處於因緣聯繫與生滅無常中，故不應住。
【註】眼識：何等眼識？謂依眼，緣色，了別為性。緣眼色，生眼識，即以眼與諸色為緣生起眼識。
六識之一。以眼根為所依而生，了別色境者。隨能生之眼根而立眼識之名。
三藏法數二十一曰：「眼根由對色塵，即生其識。此識生時但能見色，是名眼識。」
【註】眼觸：由眼根、色境、眼識三者和合而產生之觸為眼觸，
如由耳、鼻、舌、身、意產生耳觸乃至意觸。此為說一切有部所立三和合生觸之義，即根、境、識和合時，能生其他心所。經量部則唯以根、境、識三者和合名為觸，無有別體，名三和成觸。
【註】心無行動：梵語 gaty-abhāva，無行處，無行動。
若能觀心不住諸法則心無行處。戲論皆盡也　是正釋心不住眼界，不住耳鼻舌身意界。

【普於一切心意識（註）中，心常寂定（註）無所取著。
於心、意、識所生三受，或樂、或苦、或非苦樂，心常寂定無所取著。
普於三世諸蘊、界、處一切品類，皆無取著，心無行動。
普於一切三界、三行、三觸（註）、三受、三根（註）、三乘、三律儀（註）、三解脫（註）一切品類，其心寂靜，無住無相、無所取著，平等而住。
普於一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，心無行動寂靜而住。】

 【註】心意識：心為集起之義。意為思量之義。識為了別之義。唯識論於其名雖許互通，然其實體各別，如其次第配之於第八識與第七識及餘六識。
俱舍論以之為一體之異名，六波羅蜜經十曰：「集起說為心，思量性名意，了別義為識，是故說唯心。」
據大乘之解釋，心、意、識三者各別。唯識宗主張第八阿賴耶識能積集種子，故稱為心；第七末那識能思量起我執，故稱為意；前六識能認識對象，故稱為識。
據大乘起信論載，阿賴耶識為心，五意為意，六識為識；其所異於唯識等說者，以意有五種別名，其餘說法均同。此外，佛性論卷三分別以六識心配於心，阿陀那識配於意，阿賴耶識配於識，亦異前述諸說。
【註】寂定：離妄心妄想云寂定。無量壽經上曰：「廣普寂定深入菩薩法藏。」淨影疏上曰：「一切法中不起妄想名廣寂定。」
【註】三根：即「三無漏根」，指三種能導向無漏智慧的素質。
瑜伽二十八卷：復有三根。一、未知欲知根。二、已知根。三、具知根。云何建立如是三根？謂於諸諦未現觀者，加行勤修諸諦現觀；依此建立未知欲知根。若於諸諦已得現觀，而居有學；依此建立已知根。若阿羅漢，所作已辦，住無學位；依此建立具知根。
【註】三觸：不動觸、無所有觸、無相觸。
大毗婆沙論一百五十三卷：「又問：聖者諸苾芻等，出滅定時，為觸幾觸？苾芻尼告毘舍佉言：觸三種觸。一、不動觸。二、無所有觸。三、無相觸。問：如是三觸，有何差別？尊者世友，作如是說：空無邊處，識無邊處，是不動觸。無所有處，是無所有觸。非想非非想處，是無相觸。有說：空、是不動觸。無願，是無所有觸。無相，是無相觸。有說：無漏無所有處緣涅槃者，具名三觸。謂無漏故；名不動觸。無所有處攝故；名無所有觸。緣涅槃故；名無相觸。大德說曰：諸苾芻等，出滅定時，若起非想非非想處心，不起餘不同分心；當言觸無相觸。若起無所有處不同分心；當言觸無所有觸。若起識無邊處不同分心；當言觸不動觸。由此理趣，餘五有想，定應知亦爾。謂空無邊處，及四靜慮。由此次第入滅定，不即由此出。由此次第出滅定，不即由此入。如由此次第而睡。不即由此覺，由此次第而覺。不即由此睡。彼亦如是。」
【註】三律儀：三聚戒：
一、攝律儀戒，又作自性戒、一切菩薩戒。乃捨斷一切諸惡，含攝諸律儀之止惡門。為七眾所受之戒，隨其在家、出家之異而分別有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒條；亦可總歸為別解脫戒、定共戒、道共戒三種。又此戒為法身之因，以法身本自清淨，由於惡覆，故不得顯；今離斷諸惡，則功成德現。
二、攝善法戒，又作受善法戒、攝持一切菩提道戒，謂修習一切善法。此為修善門，係菩薩所修之律儀戒，以修身、口、意之善迴向無上菩提，如常勤精進，供養三寶，心不放逸，守攝根門及行六波羅蜜等，若犯過，則如法懺除，長養諸善法。此即報身之因，以其止惡修善，故成報佛之緣。
三、攝眾生戒，又作饒益有情戒、作眾生益戒，即以慈心攝受利益一切眾生，此為利生門。
【註】三解脫：又稱三空、三三昧，即空解脫、無相解脫、無願解脫，三種之禪定。

【如是普於四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，心無行動，寂靜而住。
普於一切九次第定（註），心無行動，寂靜而住。又於三行無障法智，道支道體所引作用，皆無取著，心無行動。（註）
於阿賴耶、非阿賴耶，有取無取（註）、有漏無漏、此岸彼岸、小大無量（註）、作與不作（註）、善惡無記（註）諸品類中，心無行動，寂靜而住。
普於一切大慈、大悲、善巧方便、成熟有情，乃至十地、三不護（註）、四無所畏（註），乃至十八不共佛法，一切品類皆無取著，心無所動，寂靜而住。】

【註】九次第定：意為次第無間所修之九種定。又稱無間禪或鍊禪。指色界之四禪、無色界之四處及滅受想定等九種禪定。
以不雜他心，依次自一定入於他定，故稱次第定。分別為初禪次第定、二禪次第定、三禪次第定、四禪次第定、空處次第定、識處次第定、無所有處次第定、非想非非想處次第定及滅受想次第定等。深心智慧利之行者，自試其心，從初禪心起入二禪，不令異念得入，乃至入滅受想定，止息一切心識，是達禪定之至極。如是異念無間雜，亦稱無間禪。又以此禪鍊諸味禪，使之清淨，譬如鍊金，故稱鍊禪。 
【註】三不護：身不護、語不護、意不護。意謂如來之身、口、意三業，本來清淨無過失，不須特加防護。
【註】四無所畏：佛說法時具有四種無所畏懼的自信，而勇猛安穩：(1)正等覺無畏、(2)漏永盡無畏、(3)說障法無畏、(4)說出道無畏。又譯為「四無所畏」。
【註】善惡無記：
一、善性，於現世來世為自他為順益者。信等善心及善心所起一切之善根是也。
二、惡性，於現世來世，為自他為違損者。貪等惡心及惡心所起一切之惡業是也。
三、無記性，非善非惡為中容之法，亦為順益，亦為違損，不可記別者。此中有有覆無記與無覆無記二種。妄惑之勢用微弱，雖無違損自他之力，然其體為妄惑，故蔭覆聖道者，又與此惑障俱者，謂之有覆無記。末那識等是也。其體非妄惑，又非與妄惑俱之法，其自性微弱，曾無損益自他者。謂之無覆無記。阿賴耶識及內根外器等是也。
【註】無取：瑜伽八十三卷：言無取者：謂無所住識。無有趣入名色事故。自體永不生故.
【註】小大無量：小大無量想
入阿毗達磨論上：想句義者：謂能假合相名義解。即於青黃長短等色、螺鼓等聲、沈麝等香、鹹苦等味、堅軟等觸、男女等法、相名義中，假合而解，為尋伺因，故名為想。此隨識別、有六如受。小、大、無量、差別有三。
謂緣少境，故名小想。緣妙高等諸大法境，故名大想。隨空無邊處等，名無量想。
或隨三界，立此三名。集論一卷：何等小想？謂能了欲界想。 何等大想？謂能了色界想。 何等無量想？謂能了空無邊處識無邊處想。
【註】作與不作：應作與不應作。已成辦與未成辦。
瑜伽卷74：「云何諸天由形相故，非所歸依？謂由不現見，無交議故；由形暴惡，有怖畏故；由習放逸，有貪愛故；由捨利他，無悲愍故；由不了知作與不作，於真實義不通達故。
云何如來由形相故，是真歸依？謂由現見，有交議故；由形憺怕，無怖畏故；由無縱逸，離貪愛故；由常不捨利有情事，有悲愍故；由善了知作與不作，於真實義善通達故。」
【註】又於三行無障法智，道支道體所引作用，皆無取著，心無行動：
大方廣十輪經譯為：「乃至三行如不如相亦悉不動。知一切法悉無所障 住八聖道。」

【菩薩摩訶薩由此輪故，能永息除三受過失，能永寂滅一切分別，能永遠離一切法相；
復能安住能引一切虛空眼頂，諸三摩地、諸陀羅尼 善巧方便大甲冑輪。（註）
菩薩安住如是輪故，一切過去所引未盡惡不善業、無暇（註）惡趣、諸有諸趣、死生諸業，皆能除滅令盡無餘，不受果報。】

【註】無暇：1.見佛聞法的八個障難，又稱八無暇。一、地獄。二、餓鬼。三、畜生。四、鬱單越，新作北拘盧洲。生於此處者，樂報殊勝，而總無苦故。壽命至千歲，命無中夭。貪著享樂而不受教化，聖人不出其中，不得見佛聞法。五、長壽天，色界無色界長壽安穩之處。外道修行這多生此處，障於見佛聞法。六、聾盲瘖啞。七、世智辨聰。雖然聰利，但耽習於外道經書，不信出世正法。八、佛前佛後，二佛中間無佛法之處。
【註】虛空眼：佛母尊之名。又云佛眼。
於胎藏界定三部之母主時以金輪佛頂尊為佛部之部主，以虛空眼尊為佛部之部母。
在舊譯仁王經有「觀空品」。在新譯仁王經為「觀如來品」。是證大空三昧為佛故虛空即佛也。
此虛空眼尊以大空三昧為本體，主生佛部一切功德之母之德，故稱佛母。
大日經疏五曰：「次於大勒勇北至於北維，置虛空眼，即毘盧遮那佛母也。」
秘藏記末曰：「佛部，金輪佛頂為主，虛空眼為母，又云佛眼也。」
【註】復能安住能引一切虛空眼頂，諸三摩地、諸陀羅尼 善巧方便大甲冑輪。
大方廣十輪經：得虛空眼 火光照明三昧一切三昧王 方便大莊嚴輪。

【又善男子！譬如世界火災將起，五日出時，一切世間小池大池、小河大河、小海大海水，皆枯竭滅盡無餘。
如是菩薩成就能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具，辭無礙解，一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪，復能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地、諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪。
一切過去所引未盡惡不善業、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業，皆能除滅令盡無餘，不受果報。】

 
【又善男子！譬如世界水災起時，於此三千大千世界、諸小世界、各四大洲、八萬小渚、妙高山王及諸山等，皆為灰水浸爛銷盡令無有餘。
如是菩薩成就能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具辭無礙解，一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪，復能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地、諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪。
一切過去所引未盡惡不善業、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業，皆能除滅，令盡無餘不受果報。】

 
【又善男子！譬如黑暗遍滿虛空，朗日出時皆能除滅。
如是菩薩成就能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具辭無礙解，一切佛法，諸三摩地，諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪，復能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地、諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪。
發起無邊虛空智日（註），能永除滅自身四倒（註）無明黑暗。一切過去所引未盡惡不善業、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業，皆能除滅令盡無餘，不受果報。】

以日光比喻佛之智慧普照眾生，能破無明生死癡闇。
法華經卷七普門品：「無垢清淨光，慧日破諸闇，能伏災風火，普明照世間。」
【註】四倒：四顛倒：
１．指凡夫的四倒，即一、常顛倒，無常認為有常；二、樂顛倒，以苦當作樂；三、淨顛倒，以不淨為淨；四、我顛倒，無我認為有我。
２．指二乘的四倒，即一、無常顛倒，於涅槃之常而計無常；二、無樂顛倒，於涅槃之樂而計無樂；三、無我顛倒，於涅槃之我而計無我；四、無淨顛倒，於涅槃之淨而計無淨。

【又由此故，於諸佛法，增進自在常無退轉；不復隨順惡友力行，常得不離見一切佛，及諸菩薩、聲聞弟子，不離聞法、不離親近供養眾僧。
於諸功德心常無厭，乃至菩提恒無間斷，又常不離念佛思惟，乃至夢中亦無暫廢。】

【又善男子！云何菩薩摩訶薩能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具辭無礙解，一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪？
謂諸菩薩入初靜慮乃至第四靜慮，入無邊虛空處乃至非想非非想處，入滅受想定（註）。
住此定中，一切三受三行斷滅，心無行動；諸受，想、思、觸、作意等，悉皆斷滅。
安住此定，或一日夜，或復乃至七七日夜，受定味食（註）。
從此定起，其心寂靜，無所取著，宴然（註）而住。】

【註】八定：指色界的四禪定與無色界的四空定。四禪定是初禪定、二禪定、三禪定、四禪定；四空定是空無邊處定、識無邊處定，無所有處定、非想非非想處定。
【註】滅受想定：滅盡定之異名。使六識之心心所都滅而不起，故名為滅盡定。然其加行方便，特厭受之心所與想之心所二法而務滅之。故從加行而名為滅受想定。
【註】受定味食：入於禪定，則有輕安寂靜之妙味，適悅身心。所謂禪悅食也。
維摩經方便品曰：「以禪悅為味。」
【註】宴然：1.安定貌;平安貌。 2.天晴日出貌。

 

【復入勝義（註）究竟空（註）定，住此定中其心平等，無所取著猶若虛空。
身諸毛孔皆出霜液，狀如昴星（註），滅除一切欝烝（註）結縛。
從此定起得正憶念（註），最勝喜樂充遍其身。如大自在天子（註）入現一切樂定，身諸毛孔皆遍受樂。】

【註】勝義：最勝之義。又名第一義或真實。乃「世俗」之對稱。此謂涅槃是最勝真實之法，故稱之為勝義。
《大智度論》卷三十一云︰「第一義名諸法實相，不破不壞，（中略）復次，諸法中，第一法名為涅槃。」
《俱舍論》卷十三云︰「勝義善者，謂真解脫。以涅槃中最極安隱，眾苦永寂，猶如無病。」
《順正理論》卷三十六亦云︰「勝謂最尊無與等者，義謂別有真實體性。此顯涅槃無等實有，故名勝義。如是勝義安隱名善。如是涅槃是善常故，於一切法其體最尊。是故獨標為勝義善。」
【註】究竟空：何謂究竟空。究竟空者。謂不可得崖際。所以者何。本淨故也。是謂究竟空。
大日經住心品疏私記：此教菩薩是初發心時眞依了達依眞言門而自心本不生眞如理云也。
此別雖不作所執空解。自然稱究竟空理故。自然而稱所執無理得正體智速疾登法佛果。終離心所變影像。
【註】欝烝：同鬱蒸：鬱熱之氣積不舒散；熱病。
除鬱蒸得清涼，謂如來說法令人皆能遠離貪欲、瞋恚、愚癡、生死之苦，而獲涅槃清涼之樂；猶如月盛滿之時，雖遇炎暑鬱結之蒸熱，然令清涼之氣襲人。
【註】昴星：昴宿。二十八星宿之一。又稱七姊妹星團。
【註】正憶念：正念：離邪分別而念法之實性也。
起信論曰：「心若馳散，即當攝來住於正念。」慧遠觀經疏曰：「捨相入實名為正念。」
【註】大自在天子：淨居摩醯首羅者，第十地之菩薩，將成佛時在色界之頂，淨居天之上，現大自在天子之勝報，以勝妙之天形，紹佛位，行灌頂。

【如是菩薩樂觸其身，便思念佛，思念佛故則唯見佛，不見餘相。
菩薩爾時，若念一佛則見一佛；若念多佛則見多佛；
若念小身佛則見小身佛；若念大身佛則見大身佛；若念無量身佛則見無量身佛；
若念自身為佛身相，則見自身同於佛身，眾相圓滿；
若念他身為佛身相，則見他身同於佛身，眾相圓滿；
若念一切情、非情數所有色像為佛身相，則見一切情、非情數所有色像皆同佛身眾相圓滿，不見其餘一切色像。】

【菩薩爾時便作是念：一切諸法一切色像，皆如幻等，諦實不虛，我今復應皆悉斷滅，一切三受三行等法，令無有餘。
作是念已入滅盡定，住此定中，如心所期皆盡斷滅。
受定味食，或一七日夜、或二七日夜、或三四五六七八九十七日夜、或經無量百千俱胝那庾多劫，隨力所能安住此定，受定味食。
從此定起，其心寂靜，無所取著，宴然而住。
復入勝義究竟空定，廣說如前，乃至思念佛身相已，知一切法、一切色像，皆如幻等，諦實不虛。】

【註】滅盡定：又作滅受想定、滅盡三昧。滅盡六識心心所而不使起之禪定，不還果以上之聖者，為假入涅槃之想而入此定，此為九次第定之最高境界。

【善男子！是名菩薩摩訶薩能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具辭無礙解，一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪。
菩薩摩訶薩成就此輪，則能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地、諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪。
住此輪故，發起無邊虛空智日，能永除滅自身四倒（註）無明黑暗。一切過去所引未盡惡不善業、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業，皆能除滅令盡無餘，不受果報。】

【註】四倒：四種顛倒之妄見也。此有二種：
一於生死之無常無樂無我無淨，而執常樂我淨，為凡夫四倒。
一於涅槃之常樂我淨，而執無常無樂無我無淨，為二乘四倒。
初云有為之四倒，後云無為之四倒。斷有為之四倒為二乘，斷有無為之八倒為菩薩。

【善男子！若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等，皆應供養承事守護。
由此輪故，於諸佛法增進自在常無退轉，不復隨順惡友力行。常得不離見一切佛，及諸菩薩、聲聞弟子，不離聞法、不離親近供養眾僧。
於諸功德心常無厭，乃至菩提恒無間斷，又常不離念佛思惟，乃至夢中亦無暫廢。
如是菩薩，福德智慧速疾圓滿，不久安住清淨佛國，證得無上正等菩提。
於彼佛國一切有情，皆受化生色相如佛，煩惱微薄皆住大乘。】

 
【爾時世尊重顯此義。而說頌曰
欲成諸法器，斷一切煩惱，常趣入真空，眾事無難作；
為斷諸有縛，當勤修等持，功德定相應，必獲難思慧。
修靜慮無色，滅定真空觀，起念佛勝智，能盡一切惡；
有無一切法，破以真空觀，永離諸惡趣，常得見諸佛。
善修真空觀，勤學諸善法，供養一切佛，速當成佛果；
為有情親友，滅除煩惱病，速住淨佛國，證得大菩提。
眾生如佛相，遍滿於佛土，皆趣求佛乘，離聲聞獨覺。】
（譯）這時世尊再次昭顯義理而說偈頌：
想成任運諸法的法器，斷除一切煩惱，當要善住在無空無有的真空境界，則天下皆無疑難之事。
為了斷除一切輪迴束縛，應當勤修止觀禪定，必能證得相契合的功德，獲得不可思議的智慧。
修習禪定出離一切諸相，乃至滅盡定證得第一究竟真空，真空中生起殊勝念佛智慧，能滅除所有惡障惡業。
一切法執的有相無相，都以究竟真空觀來滅除，能永離一切惡趣輪迴，時時得見諸佛世尊。
圓滿修持真空絕相觀，精進修學一切善法，恭敬供養一切佛，當能快速證得佛果。
視一切眾生為親友，作為大福田來滅除他們的種種煩惱，讓眾生速往佛國淨土，證得無上大菩提。
眾生相貌莊嚴猶如佛相，遍滿佛國淨土，證修無上佛道願成佛果，遠離聲聞獨覺二乘法。

<< 10-06經文註釋  >>  獲益囑累品第八
【佛說如是大法門時，於眾會中有殑伽沙等菩薩摩訶薩，過去久習念佛思惟，今聞世尊所說念佛修觀方便，皆得念佛三摩地門（註）
復有無量無邊眾生，聞是法已，皆得一切定命華鬘（註）陀羅尼門。
復有無量無邊眾生，聞佛所說，皆得一切首楞伽摩電光依止陀羅尼門。（註）
復有無量無邊眾生，聞佛所說，皆得一切法自在轉光明依止順忍。（註）
復有無量無邊眾生，聞佛所說，遠塵離垢，於諸法中生淨法眼，得預流果。
復有無量無邊眾生，聞佛所說，得一來果。
復有無量無邊眾生，聞佛所說，得不還果。
復有無量無邊眾生，聞佛所說，皆得最上阿羅漢果。】

【註】念佛三昧：
一、一心觀佛之相好，或一心觀法身之實相（此二者即觀想念佛），或一心稱佛名（稱名念佛），修行法，謂之念佛三昧。是因行之念佛三昧也。
二、為此三種之因行所成，如心入禪定，或佛身現前，或法身實相。謂之念佛三昧。是果成之念佛三昧也。因行之念佛三昧謂之「修」，果成之念佛三昧謂之「發得」。
觀無量壽經曰：「於現身中得念佛三昧。」又曰：「見此事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛，故名念佛三昧。」念佛三昧經七曰：「念佛三昧，則為總攝一切諸法，是故非聲聞緣覺二乘境界。」智度論七曰：「念佛三昧能除種種煩惱及先世罪。」                             
【註】陀羅尼門者：謂諸菩薩，無量陀羅尼門。廣說如經。
若欲略說陀羅尼相者；謂諸菩薩，成就字類通達；於名句文身，如意自在；得如是種類念持之力。由念力故，隨一字中，而能顯示分別開演一切種染淨之義。是故說名陀羅尼門。
【註】定命：
大方廣十輪經譯為：「皆得憶念總持華鬘。」
月燈三昧經：「云何名爲憶念總持。謂隨所爲作不失故。」
華鬘：華鬘為裝飾之物，喻為莊嚴。
定命：阿毘達磨倶舍論法義中有：「是等竝皆定命住無自他横害」句。
【註】一切首楞伽摩電光依止陀羅尼門：大方廣十輪經：無量眾生而皆依止首楞嚴三昧。乃至成就電光三昧。
電光三昧：又作電燈三昧。菩薩住此三昧，於無始以來所失之道，還復能得，如電光暫現，以導引行者得路。
首楞嚴：新云首楞伽摩。譯曰健相，健行，一切事竟。佛所得三昧之名也。
健相者，譬幢旗之堅固也。以比佛德堅固，諸魔不能壞。一切事竟者，佛德之究竟也。
智度論四十七曰：「首楞嚴三昧者，秦言健相。分別知諸三昧行相多少淺深，如大將知諸兵力多少。復次，菩薩得此三昧，諸煩惱魔及魔人無能壞者，譬如轉輪聖王，主兵寶將所住至處，無能壞伏。」
首楞嚴三昧。意譯作健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。菩薩得此三昧，則諸煩惱及惡魔皆不得破壞之，並且恰如大將率領兵眾，一切三昧悉皆隨從。亦即堅固攝持諸法之三昧，為百八三昧之一，乃諸佛及十地之菩薩所得之禪定。
【註】一切法自在轉光明依止順忍：大方廣十輪經：「得一切法照明逮無生忍。」

【復有無量無邊眾生，聞佛所說，心求出離三界牢獄，依佛出家趣入正法。
復有無量無邊眾生，聞佛所說，盡壽安住十善業道，依聲聞乘發心不退。
復有無量無邊眾生，聞佛所說，盡壽安住十善業道，依獨覺乘發心不退。
復有無量無邊眾生，聞佛所說，盡壽安住十善業道，依大乘中發阿耨多羅三藐三菩提心，不復退轉。
復有無量無邊眾生，聞佛所說，得世正見（註），由此正見，除滅一切往惡趣因煩惱惡業，增長一切向善趣因正願善業。
復有無量無邊眾生，聞佛所說，皆受三歸，安住近事，近住淨戒，樂供養佛、樂聽聞法、樂奉事僧，晝夜精勤，曾無懈廢。
復有無量無邊眾生，聞佛所說，遠離一切邪趣、邪歸、惡意、惡業，於佛法中得決定信（註），棄捨家法，清淨出家。】

【註】世正見：瑜伽九十六卷：行者依聖言量，能如理作意思惟，而得世間正見；
（依佛所宣說增上殊勝的聖正言教，包括尸羅言論，乃至解脫智見言論，能發起與佛聖言量相應的如理作意，名世正見）
【註】決定信 ： 決定之信心。不雜疑念之信心。金剛經曰：「生決定信。」往生論註下曰：「念不相續故，不得決定信。」

【爾時，世尊告虛空藏菩薩摩訶薩言：善男子！吾今持此地藏十輪大記法門，付囑汝手，汝當受持廣令流布。
若諸眾生於此法門，有能讀誦、思惟其義、為他解說、住正行（註）者，汝當為彼守護（註）十法，令於長夜利益安樂。
何等為十？一者、為彼守護，一切財位令無損乏；
二者、為彼守護，一切怨敵令不侵害；
三者、為彼守護，令捨一切邪見、邪歸、十惡業道；
四者、為彼守護，令免一切身、語讁罰（註）；
五者、為彼守護，遮斷一切謗毀輕弄；
六者、為彼守護，令於一切軌範（註）、尸羅皆得無犯；
七者、為彼守護，令悉除滅一切非人、四大乖反、非時老病；（註）
八者、為彼守護，不遭一切非時非理災橫夭歿；
九者、為彼守護，命欲終時，得見一切諸佛色像；
十者、為彼守護，令其終後，往生善趣，利益安樂。
善男子！若諸有情於此法門，有能讀誦、思惟其義、為他解說、住正行者，汝當為彼，勤加守護如是十法，令於長夜利益安樂。】

【註】正行：指不邪曲之行。即以佛之教化為基準之正當行為，與「邪行」相對；或對雜行、助行而言正行。又由直接原因而成之行稱為正行，由間接原因而成之行稱為助行。
瑜伽八卷：於諸有情，遠離邪行，行無倒行；故名正行。
《八正道經》所載，不諦見、不諦念、不諦語、不諦治、不諦求、不諦行、不諦意、不諦定，是為道八邪行；反之，諦見、諦念，乃至諦定等，為道八正行。
【註】守護：守：持守既有之善使不犯錯失誤。。護：護衛防護使不受侵犯損害。
【註】一切身、語讁罰：   讁，音賾，謂罪過也。亦音適，罪罰也。
故而有兩種解釋：一、一切身過、口過。 二、一切身體責打、言語斥罵。
大方廣十輪經：一切身過。一切口過。
【註】軌範：（術語）物之法軌模範也。《成唯識論》卷一曰：「法謂軌持。」同述記一本曰：「軌謂軌範，可生物解。」
【註】一切非人、四大乖反、非時老病：一切由於非人的侵擾、人身地水火風四大不協調、時間不正常等等，衰老疾病。

【時虛空藏菩薩摩訶薩白佛言：唯然，世尊！我當受持如是法門，廣令流布。
若諸有情於此法門，有能讀誦、思惟其義、為他解說、住正行者，我當為彼守護十法，令於長夜利益安樂。
 時薄伽梵說是經已，於眾會中，虛空藏菩薩摩訶薩、地藏菩薩摩訶薩、金剛藏菩薩摩訶薩、好疑問菩薩摩訶薩、天藏大梵等，及諸天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等，一切大眾聞佛所說，皆大歡喜信受奉行。】

白話地藏十輪經卷十 福田相品第七之二